周传斌：IS是“伪传统” 不被穆斯林学者认同为伊斯兰教派

解说：与近代中国一样，19到20世纪伊斯兰世界兴起了一股向西方学习，救亡图存的反传统思潮，形形色色的社会改革结果如何？极端恐怖组织伊斯兰国声称它们的行为都是符合伊斯兰教法的，它们和伊斯兰教传统究竟有何关联？真正的伊斯兰教传统又是什么？周传斌教授将为我们继续深入剖析影响现代伊斯兰世界的三种思潮。

周传斌：反传统曾是伊斯兰世界的主要思潮

周传斌：我们要透视这个特殊的历史情景，理解中东地区的人民的历史遭遇，回到那个情景当中去，客观地理性地去分析才能够认清当今中东乱局的真正面目，那么我提出了这样三个概念供大家去参考，就是反传统，伪传统和传统。那么这当然是个非常简化的框架，用来描述现代一直到今天伊斯兰世界是处在怎么样的一种影响之下？首先出现的是反传统的思潮，这跟近代中国是一样的，近代的中国从清末以后我们这个国家里面就诞生了一批反传统主义者。因为我们的国门是被列强打开的，所以我们被称为东亚病夫，那么当时的奥斯曼土耳其帝国被称作是博斯普鲁斯海峡上的病夫，也有这样一个称号，所以这些国家的人民他诞生了一种自卑感，觉得自己的文化、文明是不是有一些问题？我们需要向西方学习，应该建立现代的民族国家，引进西方式的社会改革这样才能救国、强国。但是在伊斯兰教世界的话，在中东，我们可以说这种反传统的实验已经以失败告终了，19世纪早期就有大批的埃及学生前往欧洲去留学，去学习，他们也诞生了一批启蒙主义学者比如说塔赫塔威这样的学者，他到巴黎去留学回国以后，他大量地翻译西方的著作，他影响了一大批的人。此后，阿拉伯人转而寻求一种民族主义的解决方案，比如说他们发明了泛阿拉伯颜色这样一个东西，那么今天我们在中东国家的很多国旗上能够看到这四种颜色，黑色、白色、绿色、红色，其实每一个色彩代表伊斯兰教历史上曾经一个辉煌的时代，它们现在把这些颜色组合起来重新要表达阿拉伯民族，这样一个民族主义的东西，而这些东西在历史上是不曾存在的，民族主义好像是一个小马甲，而往日的这个穆斯林帝国它的身躯非常大，像一头大象，这个马甲穿上去不合适，那么在中东这个地方出现的反传统的民族主义者主要有这么几位，一位就是埃及的总统纳赛尔。

纳赛尔缔造了现代的埃及这个国家，他曾经一度是阿拉伯民族主义的一个象征，尤其在20世纪50年代那个时候。纳赛尔主义在中东地区是非常有影响，有号召力的一种思想，那么甚至一度叙利亚这个国家在当时曾经跟埃及合并，想要成立一个更大的阿拉伯，但最终以失败告终了，阿拉伯之春，最近几年发生的这样一种政治变局被西方称为阿拉伯之春，首先出现在突尼斯和埃及这些国家还有今天的叙利亚，那么这些国家恰恰都是当时走完全西化接受西方民族主义道路的国家，那么在另外一个地区，在叙利亚和伊拉克也是当时走民族主义道路的一个代表，它们的这个执政的执政者是阿拉伯社会复兴党，那么在这两个国家分别执政的阿萨德政权和这个伊拉克的萨达姆政权都是阿拉伯社会复兴党，它们代表阿拉伯民族主义，那么在这个民族主义的旗帜之下比如说萨达姆，他可能会对他国内的非穆斯林或者是其他少数民族库尔德人、什叶派会实行一种打压政策，因为他要强调一种民族主义，而且是跟逊尼派教义相配套的民族主义，那么最近几年的这个社会变局，国际政治的变化我们看到这几个政权纷纷都崩溃了，那么这种崩溃实际上已经预示了完全西化的这条道路，民族主义道路在中东是走不通的。那唯一一个能够被看作正面形象的民族主义版本是土耳其，土耳其凯末尔革命，土耳其从一个帝国它蜕变成了一个民族国家，它在政治意识形态上也转变为强调突厥的民族主义，那么因为这种强调，土耳其一度成为一个在欧亚之间无所适从的大国，一方面它想加入欧洲，它是北约组织（成员），另一方面它又是一个穆斯林国家，是穆斯林国家但它又不是阿拉伯的民族，所以这里边有很多矛盾，所以在强调民族主义的时候，在宗教和民族之间就产生了裂痕，那土耳其曾经被认为是世俗化比较成功的国家，可是最近几年来我们可以看到这个国家里面也发生了一些变化，那么在我的这个大屏幕的图片上可以看到土耳其的上一任总统居尔和他的夫人，他们曾经来访华前几年。总统夫人，她戴了一个穆斯林的头巾，这在土耳其的历史上是一个很重要的一个标志，因为土耳其这个国家曾经在很长的一段时间内，是禁止妇女戴头巾的，虽然它是一个伊斯兰教的国家，在它的大学里面，政府部门里面都禁止穆斯林戴这种头巾。但是现在，它的总统夫人在出访的时候，戴上了这个头巾，这显然就是一个标示，一个信号，它表明土耳其这个国家也开始放弃它的世俗主义道路了，那么我前面这些用几个简单的例子是要来说明在中东世界完全走西方化的道路，引进西方的民族主义，这种政治最后被证明可能都是不成功的。

那么另外还有一个不成功的东西就是大家特别关注的今天国际舆论的这样一个焦点暴力极端主义，那暴力极端主义这种东西呢，我把它称作是伊斯兰教内部的伪传统，它不能真正代表伊斯兰教，为什么呢？那么很多东西方的学者的研究，他们都已经指出暴力极端主义或者伊斯兰原教旨主义这样的一些东西都是在殖民主义时代产生的一个副产品，被殖民的这种经历尤其是我前面所说的两次世界大战所造成的这样一个直接的后果使中东的穆斯林帝国统一的版图被肢解以及持续了60多年的犹太复国主义所引发的这种冲突，巴以冲突，它对于滋生暴力极端主义提供了最合适的环境，就像我们在这个封面上看到的巴勒斯坦人的生活场景，在一片荒芜的土地上一个简陋的账篷里面睡着一个婴儿，那么他们用这幅图片来隐喻巴勒斯坦人的一种生活的处境，我们试想一下60年来，相当于我们新中国整个建国历史这么长的时间，巴勒斯坦人都生活在那样一个处境里边，这样一个国家没有土地，没有地盘的国家，这些人民他们怎么样生活？有三代人都生活在难民营里，有很多人是在难民营里产生的，那么这样长大的人他的心理会是怎么样？所以正是在这个里面产生了暴力恐怖主义的一种温床。那么一个特别合适的例子，就是有这样一个人我们对他可能不太了解，但是我们对他的学生特别熟悉，他的学生就是奥萨马·本拉登，那本拉登为什么会成为这样的一个人物？有一个对他起了决定性的影响，那么这个人就是巴勒斯坦裔的激进宗教学者Abdullah Yusuf Azzam，那么这个人为什么会成为一个激进的宗教学者？其实我们可以分析这跟他作为一个巴勒斯坦人的那种处境是有很大的关系的。那么我只用这样一个简单的例子想要来说明，从这个他们的师承线索里面可以看到巴勒斯坦问题带给今天世界的很多的恶果以及暴力极端主义它的根源跟近现代以来的国际政治变迁的这样一种内在关系，今天的大家要问的一个焦点问题仍然集中在ISIS到底能不能代表伊斯兰教，那出现这种东西是不是伊斯兰文明本身的一个内生性的问题？那么我在网络上找到这么一张很有意思的图片，这个图片上有一头驴，拉车的驴，这个驴头上贴着一个奔驰的车标，然后上面写着两行字说如果ISIS就是伊斯兰教的话，那这头驴就等于奔驰。那这个图片实际上它提供了一个很浅显的一个解释，也就说我们看问题不能只看表面，那么我的最主要的论点是要说ISIS它代表了一种伪传统，那为什么是假的？

首先凡是这一类的思想派别他们的口号都是回归传统，但是他们自己却是地地道道的现代产物，我们在很多新闻媒体的报道里会看到ISIS的这些成员们，很多人是很时髦的人物比如说他们听的是欧美的摇滚音乐，很多人的身上会有那种刺青、纹身，很多人并不懂阿拉伯语，从来没有读过《古兰经》，他们在闲暇时间最爱干的事情可能是打电脑游戏，他们做的这些事情跟我们所想像的一个传统的宗教教徒是格格不入的，他们是一批现代人，只不过他们贴上了那个商标，把自己打扮成是伊斯兰教。第二个原因就是他们所倡导的所谓的传统是经过他们自己筛选的，而不是原汁原味的，原本的那个伊斯兰教的传统，尤其是他们筛选一些东西是形式主义的，就是一些表面的东西，所有的宗教它的目标是什么？宗教的目标都在于追求一种精神和心灵的提升，任何宗教都是要讲活着的这个世界和死了以后的那个世界，如果没有死后的那个世界，那不叫宗教是吧？那是世俗思想。但是我们在ISIS这些人的身上，我们看到他们所追求的只是在这个世界里面的目标，也就是他们的目标是一种政治的目标，并不是宗教的目标，以政治目标取代宗教目标，用对世俗权力的这种攫取换取了对宗教的神圣超越性的追求，那么这就是今天的伊斯兰教当中的伪传统的最本质的一个表现和特点，我们可以说任何宗教追求的目标，最终都不是政治的，那么人类社会里出现所有的伟大的宗教家释迦牟尼、耶稣基督、穆罕默德、摩西、中国的老子和孔子，他们之所以伟大，是他们都提供了一套要超越这个世界的一种思想，一种哲学。那么他们提供的那个学说里面都不包括说要建立一个什么政权，要怎么样夺取政治权力，因为那不是宗教家思考的问题，而这些问题恰恰是今天我们看到是一些自称为宗教组织的那样一些极端主义者们追求的目标。所以我们说他们是在偷换目标，所以他们是伪传统。

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