王鲁湘：他实际上他是被抬进高旻寺的禅七堂里头的，他是想去高旻寺，结果失脚落水掉到长江里头漂了一天一夜，然后等被捞上来，送到高旻寺的时候他已经九窍流血了。

方丈：是啊。

王鲁湘：这个很奇怪的，然后他在那里头居然就把一条命捡回来，而且活到大开悟。

方丈：是啊，至少他发的心不一样，他追求的终极目标不一样，所以我们这个禅堂，就要脱骨换胎，我们称禅堂为大彻堂，也称为选佛场，也称为一个炼钢炉，好钢就要千锤百炼，然后在禅堂里边是锤炼一个佛子的最好的一个地方。

坐禅本来就是僧人们的日常生活之一，打禅七是最精进的禅修。禅七以七天为一个小周期，在3-10周不等的时间里，僧众们聚集到禅堂共同修持禅法。在他们心目中，这种修持可造就超格之人才。

王鲁湘：打禅七的时候，应该说是我们整个禅宗寺院一年中间很关键的一个佛事活动，也是一个很好的一个机会，是不是寺院里头所有的出家人都可以在打禅七的时候到禅堂里头去坐禅呢？

方丈：不是每个寺庙都能打精进七的，也不是寺庙每个人都能够进禅堂的，打禅七要具备一定的条件，首先呢，他有一定的修持，他有一副好的身体，好的腿子，我们就是盘腿的功夫，然后还懂一些禅堂的一些规矩，因为大家都是在禅堂里边想了脱生死，想克期取正，这个时候要有人来打闲岔，不但自己修不好也会影响别人，我们称那是背因果的事情。打禅七期间的话规矩很多，里面不许说话，我们称之为不准充嗑子，然后在里边从早上三点一刻起床，到晚上十一点三刻休息，每天下午还有两个小息，养息时间，里边的一切行动全部听号令，听法器，所以这个要不懂规矩，听不懂这个号令的话就容易打闲岔，自己也起烦恼，别人也容易起烦恼，所以想进禅堂不是一般人都能进的。

尽管对进入禅堂的僧人有一定的要求，但是永信大和尚还是鼓励年轻、好学的小和尚进禅堂，及早入法门。

记者：您第一次参加打禅七是吧。

天德沙弥：是的。

记者：您是为什么要参加这个禅七呢？

天德沙弥：因为成佛啊，我们都在学佛，禅堂的这一套修行的方法很有渊源，很多祖师都是在禅堂成就，师傅带我们来也是希望能够有一个精彩。

2009年11月21日所有参加禅七的僧人都要来到方丈室向大和尚告生死假。

王鲁湘：打禅七其实对进禅堂准备去打七的这个人来说，是一件很严重的事情吧。

方丈：是啊是啊

王鲁湘：所以他们好像就都要到您方丈这个地方来告一个生死假，那什么叫做告生死假，那为什么说得这么严重呢，好像是要有生离死别的感觉。

方丈：我们学佛的人呢，讲究要发宏誓愿，你这个学佛是一个非常不容易的一件事情，你要想自己能够，能够开悟，能够成佛，然后再去渡众生，需要发大愿，发宏誓愿，打禅七之间你一般不准出禅堂，一般小病在禅堂里面休息几支香，大病的话，特殊情况下，班首执事们在一块商量了之后才能出禅堂，所以在禅七期间把自己的生命都要置之度外，有班首执事们说了算。

2009年11月21日，清晨四点多钟，禅七第一天，起七仪式开始，僧人们陆续进入禅堂，方丈将代表各种职务的香板颁发到护持禅堂的班首、维那、监香等人手中，意在强调僧众遵守禅堂清规，如有不合规矩者，拿香板的各位护持，有权利实施惩罚措施

。

首学：就是说从这一天开始，你万缘放下，把色身交给常住，色身就是我们这个身体，叫色身，就是你现在什么也不要管，全心全意地参这个话头。

万缘放下，只面对自己的内心，这种情境多少让人略感缥缈，但似乎又是每个人内心渴望的一种状态。以至于我们这些佛门之外的人，也不免对打禅七有种莫名的向往。这也让我想起南怀瑾老人曾说过的一段话，他说：禅宗独特的顿悟理论和修持风格，曾对中国人的价值取向、思想情感和思维方式产生了深刻的影响，以至于在一定意义上说，不了解禅宗，也就不了解中国佛教的特质，也无法了解唐宋之后，中国文化的精神走向。也许这就是我们会在浑然不觉中，对僧人的禅修生活产生莫名好奇、莫名向往的文化渊源吧。那么禅七这种传统的修行是什么时候开始的呢？

清朝雍正年间，雍正皇帝喜欢禅法，想试试一位禅师是否开悟。