随着种种民间传说的广泛流传，观音菩萨的形象也早已走出了殿堂，跳下了莲台，进入了文学艺术等等领域，剧作家把她搬上了舞台、银幕，文学家把她领进了小说天地，在中国家喻户晓的古典小说《西游记》、《封神演义》里，都为观音增添了诸多神秘色彩。观世音菩萨身相也有了无数的变化，比如说杨枝观音、送子观音，又比如说因救众生离苦海需要手，两只手忙不过来，为了增加救度的功用，遂有六臂观音、二十四臂观音、千手千眼观音等等法相。所有的观音形象都不离一个神韵“慈眉善目”。

“千处祈求千处应”是观音信仰的核心，大慈大悲是世人对人格化观音菩萨的期待。

王鲁湘：那么说到观音信仰就肯定大家都要知道大慈大悲，那么佛教所说的慈悲，和基督教所说的爱，以及我们平常一般所说的男女之间的这种爱，以及亲友之间的这种爱到底有什么同和不同，我想这一点请智宗法师跟我们进行一下开示。

智宗法师：我们很多专家谈到了，观音信仰可以说是整个佛教信仰的总的代表，慈悲是佛教的特征之一，如果说要讲清楚佛教慈悲的含义，我想有必要把前面所涉及的几个小知识点做一个交代，首先说观音信仰的历史形态，从文化上来看，它有这么一个顺序，最早的顺序产生于印度最南端的海神信仰，所谓救难观音，救海难观音，这个信仰形态，最初的形态，由救难观音又发展到了释迦祖所供奉的一个祖先神，太阳神的信仰，又衍生出了净土观音的这种文化形态，然后又产生了波若观音的信仰文化形态，也就是智慧型观音的一种信仰，那么这三大信仰，实际上在中国都各自得到了传承，但是，最终最终的传承，为现在所熟悉的，民众所熟悉的，即不是救难观音，也不是净土观音更不是波若观音，而是所谓的无所不包不所不渡无所不救的全能观音。

俗话有“佛渡有缘人”，但是与佛教其他法门相比，观音信仰最强调一种“无缘大慈、同体大悲”的境界。

无缘大慈，没有门槛，没有条件，没有民族，没有国界，没有血缘，它的慈是彻底的无原大慈，那么它的悲呢？悲叫什么，悲叫拔苦，能够解救帮助，帮助解除所有人遇到的烦恼，痛苦，麻烦，挫折，它也不会挑三拣四的，不设任何的条件和门槛，所以叫做同体大悲，所有众生的痛苦，观音她都能够感同身受，所以这是慈悲的根本含义，叫做无原大慈，同体大悲。生活化的解释如果说我们在生活当中能够时刻注意到和身边的人，分享你的快乐，分担他的忧愁，您就是人们心目中的活观音。

王鲁湘：对，所以我们在民间，经常有时候看到说这个人是个活菩萨，这个人是活观音，我前不久回我的湖南老家，然后在一个菜市场，听到一个小女孩，和一个小菜贩子，两个人就一点这个葱蒜在那里讨价还价，这个小女孩呢，就一再地压价压价压价，压得那个价已经很低很低，我在旁边都已经看不下去了，结果那个菜贩子说了一句话，让我当时候非常非常惊讶，他说你这么跟我砍价，观音菩萨听了都要落眼泪，也就是观音菩萨是一个心肠最软最软的人，她就见不得人间一点点的苦难和不公平，哪怕有一点点的不公平，她都要落眼泪。

智宗法师：从我的一个宗教徒的角度来看，观音文化的起源问题，王老师不客气地说，我很不喜欢佛学界的解释，作文化可以有很多种起源，但是所有的文化我觉得都必须落实到文化的产生都是解决心理问题，人的心理，无论是达官贵人还是贩夫走卒，不分富贵贫贱，不分男女老少，没有性别问题，所根本的问题都是有三种基本心理，所有宗教的产生，都是为了解决这三个基本心理而来的，你有畏惧心吗？人活着肯定有畏惧心，你有好奇心吗？人活着肯定有好奇心，不然你不会那么喜欢刘谦，人有追求完美的心么？有，佛教把它称之为希圣心，这三种心理是人性共有的根深蒂固的心灵思索的问题，佛教就是为解决它而来，所以说佛学在宋代的时候，就被称之为心学，慈悲是人性的呼唤，是生命的渴望，是生活的期盼，所以说，什么叫佛选名山，民之所向，佛之所往，是众生的希望在此。

普陀山作为观音道场，吸引了很多高僧大德，当年太虚法师曾在普陀山闭关，并在此顿悟“要走人间佛教的道路”。被太虚法师称为“平生第一益友”、对台湾现代佛教产生深远影响的印顺法师也曾在普陀山修行。

王鲁湘： 印顺法师有一个故事是非常感人的，他到处遍求佛法的时候，他一直想不清楚佛法和人间的关系，但是有一次他翻到一部经典，经典上头两句话，他看了以后当时候泪如雨下，那两句话是这么说的，诸佛终不在天上成佛，成佛必在人间，就这两句话，印顺法师泪如雨下。那么这一些大师，在我们普陀山的修为，和他们的思想，他们在推行人间佛教的贡献，其实都和观音的慈悲精神息息相关，那么我想，今天我们有台湾来的黄莲衷先生，他是在佛光山，在很多的台湾的一些几大名山都讲过佛学方面的课，而台湾的佛教的复兴，在某种意义上，都是人间佛教在台湾的一个新的一个实践，那么我想请黄先生给我们简约介绍一下，台湾佛教的一些基本情况，就是像这几大名山他们做得这么风声水起。