关于《易经》成书是否由文主持人重挂的这个千年之争，我们无从考证，但它从侧面揭示了一个事实：文主持人之后，《易经》与政治紧密结合，并给后人提供了很多政治智慧。这也是世人今天称《易经》为领导工具书的渊源之一。

刘君祖：在周易编纂的时候一个重要的学术几乎上升成为国家意识形态，因为它跟武主持人伐纣，跟周朝取得江山有关嘛，政治一旦跟这个学术一结合之后，当然就有助于它的推广。

《易经》起源于人类蒙昧时代，古人根据自己观察到的自然和天象规律，结合有限的经验，在文字未出现之前，编成一套符号化的知识，随着一代一代的传承演变，去芜存菁，以及统治阶级的善加利用，《易经》这门最古老的智慧得以刘君祖传至今。它如同一位活了五、六千年的“老人”，有着丰富的人生阅历和精妙的慎思明辨，所以，《易经》预测未来，只是举手之劳。它的预测原理其实很简单，即所谓“履霜，坚冰至”。踩着初冬的薄霜，你就能准确预测到寒冬即将来临。就像你看见满天乌云，就能预测到快要下雨一样。

湖南长沙马主持人堆汉墓出土的竹简，有一段关于《易经》的重要内容。竹简记载孔子晚年对《易经》情有独衷。这也佐证了孔子晚年作《易传》，为方便后人解读《易经》做出了重大贡献。

主持人：大概定型是不是和孔夫子有关？

刘君祖：我们，我个人也是这么相信，一方面就是说《易传》，十篇《易传》那里面有很多子曰，那当然不见得是他亲自写的，但是就像论语一样也不是他写的，对，但是他的思想，他自己读易也很用功，很有兴趣。

主持人：弟子们把他的心得记下来了。

刘君祖：记下来记下来了，可是那个体系《易传》对《易经》的贡献其实蛮大的，因为我们如果没有《易传》的指引直接去读那像天书一样，那如果没有《易经》的经文文字，直接去看符号你也看半天，那就是无字天书了，对，所以一般讲集大成，跟这个在孔子的时代，一方面他本身就是整个中国文化嘛，在他有一个总结，如果那个传说大致还可靠的话，说他晚年对六经做一个整理，《易经》是充当占的角色嘛，应该算是差不多，那时候会，那这样子距离现在，那时候已经春秋末年，距离现在大概2600多年了，但是我相信有些东西可能要完全确定，因为我们从西汉司马迁那里看到有些爻辞还不一样的，对，对，可能完全确定是不是又经过，又到汉武帝，到西汉初年的时候，西汉以后还有人在加工，还有人在加工，才有一个最规范的东西定稿不可以有别的版本了，就这样了，独尊儒术了，或者是干什么，可能是这样。

主持人：那么论语里头记载孔夫子晚年很好易，为此苇编三绝，可见他天天在翻那个竹简，天天翻，而且当时候的那个贵族好像也把这种卦象的这种演绎，也当成一个智慧游戏，然后在这个中间确实孔夫子也感觉这里头充满着智慧，所以说“假我以年，五十以学易，可以无大过”。这是一个指导你不犯错误的一本书，在孔夫子看来。

刘君祖：是，这个我们到目前为止，至少我个人我也认为他这个说法是很中肯的，不涉及什么占奸取巧，占卜迷信，或者是这种一种比较走到偏锋的，就人生因为太容易犯错了，可是你至少重大致命的过失少犯，《易经》因为很多人的经验，然后包罗万象，人生各种情境，如果你多少对它有一点信服的话你会提醒自己，不要犯类似的错误，那这个就已经是很了不起了。

主持人：对对对。

人们经常给《易经》冠以万经之首的美名，不仅儒家学说可以找到《易经》的影子，道家的很多智慧都与《易经》血脉相连。

主持人：那么在老子的这个书里头，可以说老子的基本智慧，里头有很多就是周易中间的一些智慧，更系统啊，延伸了一下，那么在老子的智慧和周易的智慧之间，您觉得是有哪几个主要的相通的地方。

刘君祖：可以说是相当多了，几乎是渗透到老子里面非常非常多，像万物负阴抱阳，充气以为和。这里面强调了什么东西都有它的阴阳面，所以它会在策略上知白守黑，发展出来坤道，各种坤卦的智慧。刚开始我吃点亏没关系，让他去上善若水，各方面的去，然后柔弱胜刚强，写成一个哲学命题了，然后举很多的这种例证，还有他当然非常，从充气以为和，既然任何东西都有它的阴阳面，阴阳也可能冲突得很激烈，那所以在《易经》坤卦的时候，在讲完乾卦讲坤卦就非常重视，坤跟乾不一样的东西，是非常可能剧烈冲突的，可是那个冲突龙战於野，其血玄黄，可能是个双输两败的局面，没什么好处也生不出东西来，所以他希望是相反相成，互补，对，为什么一定要跟你一样，跟你一样的东西能够创造出新东西吗？没有吧？所以他反而是强调这种阴阳，在接触，冲撞、摸索之间找到契合之道，那所以充气以为和，这个里面已经然后这种所以道生一，一生二，二生三，三生万物这样的东西。