造势大会花样多
解说：在台湾，每逢重大选举，整个社会都会随之进入群情激昂的兴奋期。各种竞选场所旗帜表扬，人潮涌动，相当热闹。各个派别的使政治人物，相继登场，一处处好戏不断上演。
主席台上，极富煽动性的主人在专业的灯光设计和音响效果中，刺激群众的情绪，带动现场的气氛，这样的造势大会是候选人宣传政策，鼓舞士气的最佳时机。
同时，有些候选人还会通过造势大会，把民众代入一种反对政敌，同仇敌忾的高涨情绪中。唤起民众的危机意识，是一些候选人惯用的拉票手段。
梁文道：我觉得好难想象。
梁文道：你像人家哭啊，有那么激动吗？真的是？
杨锦麟：我觉得每次这个选举，当然越来越进步了，越来越，它是一种集体情绪宣泄的过程，也是一个集体催眠的过程。
杨锦麟：集体催眠的过程，因为在那种氛围和那个场子里面，你会被感染，你这不止是一个这个参选人的这种诉求，用他的语言，他的肢体语言来诉求，声光电、多媒体、旗帜、干冰，适当的时候放什么音乐，适当的时候应该怎么停顿，有的候选人为了争取更大的效果，甚至会跪拜。
杨锦麟：关键时候像那个宋楚瑜，什么的，后来关键时刻就跪下来了，磕头。有的人就会哭，嚎啕大哭。台上台下哭成一片。这里面又具有一种现代选举过程的那个造势的这么一个氛围。实际上还有一点，就是台湾本土的歌仔戏的一种元素。
梁文道：有都放进去？
杨锦麟：歌仔戏最能够吸引人的就是哭腔。
杨锦麟：所以，你看候选人的使拜票、哭票的时候，就用歌仔戏的那种。
杨锦麟：悲腔，悲情，然后再配上一点日本的那个韵味的音乐，你的悲情的台语歌，悲情的诉求。
梁文道：就好像妍歌的那种。
杨锦麟：妍歌那种，然后呢就会让你有一种感染力，我们作为一种看戏的人有时候都不由自主的投入。
杨锦麟：会受到感动。无论是看马英九，或者是看民进党。但是呢，做的比较成功的是民进党。
梁文道：真的？为什么？
杨锦麟：现在已经是一个行业，一个演艺公司。
梁文道：搞这种造势晚会，就有专门行业的？
杨锦麟：把大型的歌星的演唱会，很多元素跟政治的诉求非常巧妙的融合在一起。每一场大概台币要在三、四百万。
梁文道：就整个晚会三、四百万？
杨锦麟：就是整个晚会的声光电、音乐设备、干冰、音乐还有请一些人走台。
梁文道：就有一个导演，是吧？
杨锦麟：对，有的，都有的。群众的就是一种参与。
杨锦麟：而这种参与呢，有时候是要动员的，有时候是自觉的参与。包括用那种大型的这个旅游巴士去运过来，还要给饭盒，给便当，那么在那边很投入。然后有的是一种不由自主的，所以这种东西我认为是蛮现代化的。
梁文道：可是，杨老师我有一点很不懂，你比如说我们现在看美国，他们也在做，他们民主党、共和党的党内初选，就我好像没有在别的国家看到像台湾搞成那么像表演的。
杨锦麟：我觉得政治本身就是一个表演。
梁文道：那台湾搞的好像特别厉害，这是为什么？
杨锦麟：我们经常会批评台湾的政治发展的不完全态，他的民粹啊，他的诉求啊，或者比较族群对立啊。但是，往往他就结合了本土的元素，本土文化的元素，比如他会有一些造势活动，有歌仔戏，有木偶戏，有的就会让一些本土演员来表达一种哭腔。然后呢，所有的政治诉求，其实已经被淹没在这种各种元素之中，最后的简练化到对不对？好不好？
梁文道：成为一个是非题而已了。
杨锦麟：成为一个是非题而已，底下有一个互动，非常热烈的互动。那究竟么是对？什么是错？他完全全然不知道。因为能够到这个场子的人，基本上就是铁票，这个铁票孕育在这种情绪宣泄中，来加固他胜诉的理念，来形成他更固定的一个投票过程的倾向，这个东西我认为是一种政治动员，那么对中间选民和游离选民，这种东西对他没有意义。
梁文道：我马上有第二个问题了，也是我不懂得，就我们常常听人家说，台湾这种选举的时候搞这个造势晚会来拉票，但听你刚刚这么讲，你想想看，你说的很对，就去的人，其实已经是铁票，对不对？我去马英九的造势晚会，那当然我是支持他我才去，除非我是特意去砸场子，但是我知道我去砸场子也很危险，被人揍个头破血流。好，那我去了，那我原来就想投你，你还老跟我拉票干吗？那没作用嘛。
杨锦麟：但是那是一种需要。加固我的感情的这种拉近的距离。
梁文道：那对其他人呢？
杨锦麟：对其他人来讲，这也有一种感染力。也是一个显示的力量，显示力量，比如说我们福建，或者是广东的客家山区，有那种板凳龙，每年的固定的时间，他用一条板凳，一家出两个男丁，板凳跟板凳之间衔接起来，那在山坡上到处乱走，像其他的姓氏，显示我这个姓氏的族群的存在，台湾这种造势也有这种本土文化的元素，我要向我的反对党，我的对手告诉你，我在展示我的力量，我的力量是很强大的。
杨锦麟：对，多少人，比如说感染力是够的，比如说四年前的3月14号，民进党最后一次在高雄的这个造势，那天陈水扁来，吕秀莲来，李登辉也来，这个量很大，然后开始李登辉来的时候，就是贝多芬的英雄交响乐，陈水扁来的就是拿一个什么台湾悲情的什么五月花，吕秀莲来是什么。最后一批，很长的这种走提，好像模特那个T字台，一百多米，五十年代生人的一批本土的台湾人走出来，60年代生人走出来，70年代、80年代，他形成一个电视上的感染力，形成一种气势，到时候干冰、鲜花、烟火，全部都放，那在现场形成这种氛围，你非投我不可。
所以，这是一个，我认为是一个独特的台湾政治文化现象，没有钱基本上是玩不起。
梁文道：对啊，那别的人，比如说我是电视观众，我原来不在现场，那我们是比是看了之后也会很感动，觉得我也去？
杨锦麟：那问题是现场的感染力会更强。
梁文道：那你刚刚说，就是尽管大家到最后比如说问什么是不是、对不对、好不好。那是不是这样的选举政策变得不重要了？
杨锦麟：我觉得政策在这个过程中是不重要，这是一种嘉年华会，我一直强调是一种集体催眠，集体情绪的感染的宣泄，那么这是一种抒发。而这种抒发往往起到凝固自己的志愿的一个作用。但它会不会感染到其他人，那不一定会。
杨锦麟：但是，他有那种效果，比如说我们哪一个歌星演唱会，经常也会有这样的效果，一样的。
梁文道：你刚刚讲那个嘉年华会，我马上想起来，其实我也去过一、两次，我有一个很强烈的一个感觉，就是他真的是嘉年华会，为什么？因为当然大家去，就是支持某个候选人才去，但是除了为了要支持他之外，我发现特点他们有很多余兴活动。
梁文道：就附近有很多小摊。
杨锦麟：那个是选举经济。
梁文道：那个叫选举经济，在那边吃，然后我还发现有人卖这个翻版碟，然后有些是卖这个色情光碟。
梁文道：那个叫选举经济，是吗？
杨锦麟：我认为是，因为这个是小摊，小贩的尾随而来，这个在拿坡仑的这个征战欧洲的时候，在打仗的背后也有一大堆这种。这个我觉得这是正常的，但是这些小贩，他的营业额。
杨锦麟：他的收入，不是，他可以作为这个后或者这个政党，他是人气的一个指标，比如说他今天晚上油条到底卖多少，杏仁茶卖多少？宣传品卖多少。
梁文道：就知道来了人多少？
杨锦麟：就知道来的人多少。他们有没有乐意去消费？如果说很hight的时候，当然连啤酒都可以卖。那么这个东西是很好玩，我觉得是很好玩。如果你把它当成是一种政治舆论，我觉得这是在华人社会的政治中很少见了。
梁文道：别的地方弄的出来吗？比如说假设将来每一个华人社会，都实行这种程度，比如说有这种选举，公开选举怎么样，会不会也会出现这种情况？
杨锦麟：我记得中国大陆江西有个选村长的时候，开始用那个农用车上面，绑着自己的宣传板，也开始走，或多或少有点感染，香港的这些民主派，不民民主派，或者中间选民，也开始学了，拜票，扫街，短讯，各种骚扰，还有绑头戴，看板，都开始学这些皮毛。像台湾玩儿的那么hight，玩儿的那么大，前提是那个选举经费是没有限制的，虽然（省报）是有限制的，但是这种东西他有灰色地带，因为如果在香港在严格的这么一个选举的ICAC的监控之下，任何一个参选人是不可能玩儿这么大。
杨锦麟：但台湾可以。
杨锦麟：我不知道其他的华人社会能不能有。
杨锦麟：好像没有，好像新加坡的选举也很认真，但是也没有这样子的。
杨锦麟：所以呢，他比较硬，它这不是那种感性的诉求，我们也知道，民进党在过去八年的执政是乏善可陈，但是我们看到他的宣传，他的广告，就那种感染力，那种感性的诉求，他会让支持他的人更坚定，让不想支持他的人，也有产生某种片刻的动摇。
杨锦麟：这个我认为这是很独特的一道风景。
梁文道：说不定将来香港还可以学？
杨锦麟：要有钱才能学。
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