晚清三个弱女子的死亡折射出怎样的社会变迁？

夏晓虹：关于晚清社会，一直以来都有一个非常著名的定性，就是所谓半封建半殖民地社会，这个判断它是针对西方列强的入侵，还有就是传统社会，传统势力的强大这样的一个事实出发的。不过在近年的学界中对于晚清社会的认知，更多的是采用了一种社会转型期说法.就是说，它是把晚清看成是从现代，从传统社会到现代社会的一个过渡的阶段，也就是说我们所认为的这种现代的社会秩序，它在晚清社会里已经开始孕育和生长。这里边我觉得一个非常重要的指标，就是独立于官方的这种民间社会的出现。所以我下边是希望通过解读晚清的三位女性之死，同时也观察一下就是说由于这三位女性之死所引发的这个社会风潮。

我所要讲到的这个三位晚清的女性就是指惠兴、胡仿兰和秋瑾。这三个人的死亡的形式虽然不同，原因也不一样。但是这三个人的死，在当时都是产生了巨大的社会影响，我觉得它是可以作为一个社会标本来进行研究的，下面我就想从三个层次对这三位女性之死做一些分析。

第一个层面我是想讨论的是女性解放的展开。因为在这个传统社会里大家都知道，有身份的汉族女性她是应该是缠足的，而且男女之间有很严格的限制，所以女子除了在这个家庭中接受教育，她们是不能够出外读书，而且当时其实也没有公开办的这种女子的学校。到了晚清情况发生了很大的变化，就是说不缠足和兴女学成为晚清女性生活里边一个重大的事件，也可以说是成为晚清女性争取自立的两大运动。

不缠足，它是关系到女性身体的解放，而办女学是关系到女性精神的解放，那么这两者在社会上应该说都是有这个巨大的影响。我先介绍一下惠兴的情况。

惠兴是一位满族妇女，她1904年的时候在杭州创办了一所“贞文女学堂”。在开学那一天呢，这个惠兴用这个刀子，从自己的手臂上割了一片肉，就是以血明志吧。而且呢她当时发誓说如果这个女学堂半途被迫关闭的话，我就会以身殉职。

这样的一个誓言可以说是出于，应该说她背后有这种满汉矛盾的背景。因为这个惠兴办女堂她主要是因为当时有满族女子，她们在杭州要求进女学校读书，那么被汉族办学者所拒绝，所以呢这个惠兴她就发奋办学。那么这个是满汉矛盾在女子教育中的反映。

那么回到这个女学堂的问题，因为当年的这个女学堂她在办学的经费上经常会发生困难，因为这个经费不足，很多女学堂都是很快就终止了，没有办法长久支持下去。实际上这个惠兴所办的这个贞文女学堂呢，她也遇到了这样的困境，就是这个学堂开办也不过是一年，经费困难，教学难以为继，所以惠兴她就只好实现她一年前的这个誓言吧。那么她是在这个1905年的12月21日在家中服毒自杀的，她临死前呢留下了八封遗书，其中有一封就是希望后来的人转交给这个当地的政府。在这个遗书里边表达了，希望以自己的死来换取官府对学堂的支持，所以在当时的这个报纸上，是把惠兴的自杀称之为“为女学牺牲”或者说是“殉学”。

胡仿兰她是江苏沭阳人，她也阅读了当时很多新兴的报刊，那么了解到了一些最新的思潮，所以她也在这个家里边开始放足。而且她不仅是自己放足，那么她还动员她家里面的女性亲属大家一起来放足。所以她的公公婆婆就觉得胡仿兰的这个放足是这个家庭的灾难，有辱祖宗，而且是祸延后人。所以她的公公婆婆就认为一定要把胡仿兰至于死地。另外呢这个胡仿兰被公公婆婆逼死那么也有另一个原因，就是她希望投考女子学校，所以呢她的公公婆婆就把胡仿兰关在了房间里边，给她了一瓶所谓印度药就是鸦片，这样胡仿兰在这种孤立无援的情境下，那么绝食五天以后就只好服毒自杀，那这时间呢是1907年的4月24日。

另外秋瑾虽然她最后的死是因为组织武装起义，在1907年的7月15号在绍兴遇难被杀。但是她在此前在北京居住的时候呢，其实她对女子教育也是表现出了很大的热情。那么1904年她参加了在京城由知识女性发起成立的一个，就第一个妇女团体“中国女子启明社”。那这个“中国妇女启明社”它是提倡女子教育，就是所谓以昌明女学，广开风气作为目标的，同时秋瑾在北京的时候呢也是在1904年她也接受了一所女子学校的邀请，就是准备在这个学校担任女教习。但是后来秋瑾改变了主意，当时的报道是说，这个秋瑾呢她认为，她自己没有亲身经历过文明教育，所以如果是冒昧地从事这个教学，这个是不合适的。所以她准备到日本去留学，那么去考察日本的教育情况。那很显然就是说当初秋瑾她决定留学日本，那么实际上是为了取得办好女学堂的，就做一个合格的教习这样的一个想法。那么我们可以说秋瑾留学日本，那么可以说她是从妇女解放走到了民族解放，或者说是从家庭革命走向社会革命。

刚才我们讲到的这三位女性，对她们产生了巨大吸引力的放足和新式的女子教育，那么也完全是在民间力量的推动下形成为一个时代的潮流的。那么像我们知道的，就是说清朝虽然从它的建立之初，它就不断地发布禁令，就是禁止妇女缠足。但是这个禁令只是一纸空文。它并没有产生实际的效应，那个阶段从女子教育的情况来看它还是处在一个没有得到官方承认的一个民办的阶段。那么尽管我们现在追溯就是放足和这个女子教育的发生，都是和西方传教士有直接的关系，是他们这些传教士最早在中国创办了戒缠足会和女子学校。但是呢实际上这个不缠足和女学堂它作为一个普遍的社会运动，在全国展开真正推广开来，实际上还是在改良派人士介入以后，才成为一个声势浩大的运动。梁启超和其他一些同志那么1897年在上海创立这个不缠足会，还有就是他们1898年5月在上海创办中国女学堂，这可以说是不缠足运动和女学堂兴办中两个重要的标志。

刚才我们讲到的惠兴、胡仿兰和秋瑾这三位女性呢，也是在这样的一个新的潮流的引导下介入其中，从而改变了自己的生活和命运。