另外孔子有两个学生，很典型的一个子贡，子贡是儒学里面第一个下海经商的，而且是很有本事，赚了很多钱，孔子说他的推销市场脑子是正确的，所以赚了很多钱，他后来就是在外国，看到鲁国人在那里，现在说就是打工嘛，当奴才，子贡就花钱把他赎回来，赎回来以后，按当时鲁国的规定，他可以到鲁国政府那里领取补偿金，因为他钱很多啊，补偿金是很少的，他不领，他觉得我这钱有的是，用不着领那个，结果孔子批评他，你在做事情，不能根据自己的条件，你要看你自己的事情能不能作为大家的榜样，要作为模范作用，你要不领，那别人呢？如果是赎，赎的回来也不领（补偿金）回家，没法跟家里面交待，你出去干了一年钱到哪去了？如果去领你看，人家就说他，你看子贡赎了50个回来，那个补偿金都不领，他就赎了两个还去领，就说他风格太差了，然后大家就都不去领了，为什么好事没人做啊？就是因为这样的，宣传过头了，我们现在经常有这个问题，所以孔子说你这个做法就是属于不义的，该领的钱不领就是不义。

另外一个是子路，子路是孔子学生中间武艺最好的一个人，孔子出游的时候经常受到别人的侮辱，收了子路这个弟子以后谁也不敢侮辱他，因为那些人都不是子路的对手，有一回到一个地方看见一个小孩掉到河里边去了，子路到那里把他提上来。对他来说非常轻而易举的事，结果这个小孩跑回家，跟那家长说，我刚才掉到河里边差点淹死了，那个孔子的学生子路把我救上来了那个家长一听，救了我孩子的命，我应该感谢他，怎么感谢呢？家里面什么也没有，后来就把一头牛牵着去了，当时牛在他家里面应该说最值钱的东西，他把牛送去了，子路把它收下，孔子就表扬他，开始我想孔子怎么表扬他，是不是牛肉他也能分一块啊？后来孔子说了那个道理，他说这以后好了，鲁国的小孩要有什么灾难，救的人会很多的，为什么呢？大家都想着那一头牛，掉到河里面捡上来是一头牛，掉到火坑要是救出来不也就是一头牛吗？只要有灾难大家都会去救，能不能救着就不一定了，一个掉到河里面有五六个都跳下去，有其中一个把他救出来，其他的虽然没救着人，但是他这个去救的那个愿望表达出来了，这两件事后来概括为这么两句话就是：子贡让而止善，让就是不要钱，止善就是阻止别人做好事，就是子贡让而止善，子路受而劝德，他接受了礼品，提倡了一种道德，所以说那个好象这个人风格高，别人给他钱不要，那并不是好事，那都是不让别人做好事。

所以我们有时候宣传的调子很高，实际上不符合现代社会，另外儒家很多人都讲到义利问题，比如说荀子，讲好义也是欲利的，有这两方面，不是就一方面，他讲的这个道理，他说好人（皇帝）可以使人民的好义的心压过欲利的心，就是重利轻义，但是坏的皇帝他自己很重视利，也可以使人民欲利的心压过好义的心，这样社会就不好了。董仲舒对这个问题应该说继承了荀子的说法，他说的更好一点，他说义利天生的人之良友，就是天生就给他带来这两方面东西，一个好义的，一个欲利的，他说利养其体，物质利义是养身体的，义是养心的，养其心，心在身体里面是最重要的，所以要重义轻利。他另外讲一个就是义是养生人，大于利而厚于财，就是说，义乃养心，养自己的思想，养生，养这一辈子的生活，比这个财富利益更重要。他举了一些例子，比如说一些人因为很重视义，虽然很穷他生活的很乐观，很自在、很潇洒，没有什么负担，但是有一些人竟干坏事，虽然有很多钱整天愁眉不展，担忧，有的是官府镇压了，有的是仇人报复的，有的人虽然是政府也没找着他，仇人也没找着他，他自己在家里面老担心老担心，死的很快。长寿的人，你去看，他没有思想负担太重的，太重的长寿不了，所以义养心啊，比那个财富更重要。

我认为董仲舒这一句话来概括，应该说是对孔子、孟子、荀子思想一个发展，另外他举一个例子，举一个公仪休的例子，公仪休是鲁国的丞相，相就是国相，按现在说就是总理，他的地位很高，他有一天回家吃饭，吃到白菜，结果他问家里，这白菜多少钱买的？家里人说不是买的，是我们后花园种的，按现在说他自力更生，好的不得了，但是那时候不对，他说我们拿这么多的俸禄，就是现在说的工资，我们拿这么多钱了，还自己种菜，那外面的菜农种的菜卖给谁啊？这叫做与民争业，或者说与民争利，这等于把这个菜农的饭碗砸了，开始我想这怎么会砸了？你吃你的，人家卖给别人，但是问题是国相如果带头吃自己的菜，那做官的都跟着学，那真的菜农卖不出去啊。然后董仲舒说，现在有一些人，借着自己的高官厚禄，借着自己雄厚的资金跟老百姓争利，老百姓怎么能争的过他，所以这个汉代的时候兼并很严重，贫富两极分化。

董仲舒提到这个问题虽然有很明确的针对性，你当官的弄那么多，你比如说比尔盖茨他赚很多钱，我们没话说，他有本事啊赚啊。比如说我们的国营企业，是中央去派你去那里当头，而你给自己工资定了几千万，这个合理吗？我就觉得这个可能得讨论一下，到底合理不合理。公仪休还有这个事，别人给他送鱼，因为他喜欢吃鱼，别人投其所好，因为这个当相的地位权力都很大，别人给他送鱼，送鱼按我们现在说在那时候也不算什么，如果送个宝玉啊，和田玉啊那就很贵，送个鱼算什么？但是他不要，后来坚决不要，把客人推走以后，他弟弟问他，你不是很喜欢吃，人家给你来为什么不要啊，不新鲜啊？不是的，他说这鱼是新鲜的，但是我不能要，我要了以后我就不能当这个国相了，因为贪污了，不能当国相我就自己没有钱买鱼吃，那时候别人也不会给我送鱼，因为当官的一下台谁给他送鱼啊，现在当官的有的就是，一到退休下台很寂寞就是因为没人送鱼，但问题是这样的，我就是不收他的鱼，就是一直当这个国相，我的工资买鱼吃绰绰有余，正因为喜欢吃鱼，我就是不收别人的鱼可以一辈子吃鱼，他不会断掉，这个更有意思的。老子，大思想家，他说了那么一个很深刻的话，他说这个人啊才是真正懂得爱惜自己的人，这个话我觉得在故事的后面等于画龙点睛，非常深刻。

义养心，德增寿，周桂钿认为，现代社会的义利之辨还包含国与民争利的问题，怎样把握这个义利的尺度？为何说花钱也要义字当头？著名学者周桂钿主讲当代社会的义利之辨。

周桂钿：关于钱怎么看待，怎么利用，怎么拿有很大的区别，司马迁，在《史记》的《货殖列传》里面讲了这个事，货就是货币就是钱，殖就是增加，列传就是成功企业家的传，货殖就是钱怎么发财致富，他讲的这样，他说本富为上。通过生产发展起来的致富那是最高等的，末富次之，末富是加工业，运输业，商业，买卖这些东西，都算末富，因为没有生产的东西也没有可卖的，所以他当时的情况肯定源头，肯定生产，但是末富也是正常的，正常的发财，也是可以的，但是奸富最下，什么叫奸财富，就是干坏事发财的，比如说违纪违法，坑蒙拐骗什么，这一类事发财，那是最坏的，司马迁这个概括，非常简单也非常深刻。

还有一个就是钱怎么花的问题，一个钱怎么挣，因为义利之辨嘛，一个是怎么挣的一个是怎么花的，怎么花的，应该说更复杂，很多人不会花钱，当然你说他不会花，他一天可以花二十万，甚至一个晚上可以输掉几千万，他会花，但是我认为他这个不算会花，会花的问题是非常复杂的，现在中国人更重视的是什么？

把钱留给子孙，留给儿子，让他享受，享受一辈子都享受不完，给他留两亿，实际上他会不会享受呢？他不会享受的，没有好日子过，因为钱太多了，比如说汉代就有一个人叫疏广，因为他当了皇帝的老师，他告老还乡的时候皇帝赐给他很多东西，他就带回家，带回家之后，今天卖这个，明天卖那个，卖了以后他就请客，请乡里面的人吃，吃了一年，请了很多，花了很多钱，他儿子很不高兴，就跟他父亲最好的朋友说，让他的朋友去劝他父亲，不要把钱吃光了，疏广怎么说啊，说钱留给孩子没有好处，他说了这个，他说贤而多财，则损其志。他觉得孩子如果是他的钱多了，他的志向就降低了，发奋努力的程度就降低了。