楼宇烈：契合点。所以它在中国，只要能够调整，能够在，特别在一些外在的这种形式上面能够加以适应的话，那它很容易被中国所接受。

王鲁湘：就落地生根了

楼宇烈：对，落地生根了。

王鲁湘：那么在我们现在的世俗世界中间，特别是在当下的我们现在进入市场经济以后，物质文明高度地发展的情况之下，很多人都感觉到一种精神生活的一种缺失。那么我们也都知道现在佛教在我们中国的广大的民众中间，现在有一种逐渐复兴的这样一个趋势。那么我们如何在现在这样一个物质文明高度发达，市场经济非常繁荣的情况之下，人们驱逐功利的这样一种心态也非常强盛的情况之下，让佛教对我们人类的心灵有所补益？

楼宇烈：我想在这方面佛教是有很多地方可以有所作为的，佛教因为就是从根本上来讲，它就是要消除我们人的那种贪婪的心，嗔恨的心，那种愚痴的心，所谓的三心嘛，所以佛教有一个很，它这个基本的修养的方法就是通过“戒、定、慧”三学，戒、定、慧三学就是来针对这个贪嗔痴三心的，所以佛教里面有一句话，叫做勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴。那么我想我们这个今天社会的种种的问题，恐怕最后的根源就来源于这个贪、嗔、痴。

王鲁湘：贪字。

楼宇烈：所以佛教在这方面是，我认为是相当地有针对性，也正因为这样子，我们历史上就把这个三教做了一个分工，就说以儒治国，以道治身，以佛治心。

王鲁湘：治心。

楼宇烈：从我们历史上就把佛教看作是。

王鲁湘：治心的。

楼宇烈：净化我们的心的，净化我们心灵的这样一种文化。

王鲁湘：好，下面我们以热烈的掌声欢迎楼宇烈教授给我们进行今天的主题演讲，他今天演讲的主题是，佛教与中国的“和”文化。大家欢迎。

传承千年东方智慧，践行佛陀经世教诲，和谐世界众缘和合。“和”文化如何理解？它蕴藏着怎样的中华文化？这与佛家道义又会产生怎样的共鸣？

楼宇烈：我今天就是结合我们即将召开的世界佛教论坛，我想来谈一谈关于佛教与中国的“和”的文化的这样一个问题。因为我们这次这个世界佛教论坛，它的一个主题是“和谐世界，众缘和合”。这里边有两个和，两个和字，所以许多人来讲，这次世界佛教论坛的核心，就是要讲这个“和”的问题。那么我认为这个“和”的问题呢，它是中国文化的一个共性的东西，就是不管是儒家也好，道家也好，佛教也好，都讲那个“和”字，那么我们现在强调就是要把世界的各个方面的一种因缘，都给它聚集起来，来创造一个和谐的世界。那么我想佛教在中国的文化中间，它是可以说三个这个组成部分的一个重要的一个方面。那么佛教虽然是从外面传进来的，但是当它跟本土的文化结合以后，它就形成了中国佛教的诸多的宗派和特色的理论，和修正的方法。所以它成了中国文化的一个有机的组成部分。乃至于我们到今天应该说撇开佛教就无法全面、完整地来呈现中国的传统文化。我一直认为，这个佛教在今天这样一个社会，它在传承和发扬中国传统文化这个方面，恐怕应该比儒家和道家，这个责任更加重大，或者有利条件也就更多。

佛教如何传承中国文化？漫长而悠远的演化中中华精髓如何碰撞佛家经典？“禅”又代表怎样的意义？

楼宇烈：我们只要简单分析一下就可以看到了，因为近百年以来呀，近百年以来，我们为了强国，所以我们对我们自己的传统，特别是儒家的思想进行了相当激烈地批判，所以可能一直到现在为止，很多人谈到儒家的时候，还是用这个一百年以来的这种观念去看它，是排斥的一种心态比较重。而且儒家发展到今天，应该说它也失去了自己的基础的这个载体，基础的载体，所以儒学现在的弘扬，其实就是靠少数的一些社会的精英，可以说个人的在那儿奋斗。那么佛教就不一样了，佛教在近代的遭遇，其实是很有意思的，一个方面呢，它同样地也受到了，在近代我们所接受的这个宗教这个观念上面，把它判为宗教，然后加以批判，但另一方面呢，它又是跟近代的整个的这个思想的发展，发生了密切的关系，而且佛教来讲，它一直延续下来，虽然在解放以后，文革期间受到了一种冲击，受到了一种限制，它那个载体一直是延续下来。所以它在弘扬这个中国传统文化中间，这个佛教的发展对传统文化的延续和发展，它是有很大的意义。所以我们现在跟世界去进行交流的佛教，我认为应该是具有中国特色的这个中国的佛教。

太虚大师曾经讲过，他说中国佛教的特质在“禅”，那么太虚大师讲的这个“禅”，并不是单纯的原始意义上面的佛教的“禅”，他是讲的中国禅宗的“禅”，那么中国的禅宗具有一些什么样的特点呢？中国的禅宗我想最重要的特点就在他回归和高扬佛教的人文精神，为什么这样讲呢？因为佛教在释迦牟尼创立的时候，他是针对当时印度的婆罗门教，婆罗门教是强调有一个至高无上的神，梵天，来决定这个世界，决定每一个人的命运。那么释迦牟尼创立的佛教就是要来排除这个，认为人的命运是由人自己的“业”所造成的，这也就是释迦牟尼佛教里边最核心的一个理念就是“业报”，“业报”的理念，你造什么样的“业”你就受什么样的“报”，因此这个因果关系在一个生命体的主体里边，而不是在这个生命体的主体之外的。那么这个也就是把人看作是最根本的，最根本的最后的一个决定的力量，所以我们称之为一种人文的精神。

但是随着佛教的发展，特别到了大乘佛教以后，这个佛教确实也有一个向神化发展的过程，原来佛只是指释迦牟尼一个人，那么但是到了大乘佛教以后，我们可以看到，这个出现了大量的佛，有过去佛，有现在佛，有未来佛，有东方佛，有西方佛，十方世界，十方佛。所以他又开始有一个神化的过程，也就形成了人们对于佛、菩萨的那种信仰，那种崇敬。所以也就开始出现了他立信仰的倾向，比如说枉生的思想，这里面带有一种他立，他立的。当然在中国的佛教里边，始终没有形成一种纯他立的信仰，中国的净土中，他虽然希望枉生西方极乐世界净土，但是这个净土它是不离自立的，不离开自立的这种自我的提升。所以中国的净土中，尤其是净土中，特别跟中国的世俗的道德结合在一起，所以我们看禅宗的创始人慧能，他的《禅经》里边就讲到，他说东方人有了罪了，他就向往枉生西方，那么他说西方人有了罪了，他要枉生哪去呢？所以他说弥陀不在心外，弥陀就在你自心中间，所以他是往这个方面回归，而且在破除各种各样的一种外在的形式。