窦文涛：《锵锵三人行》，查老师，昨天王蒙老师给咱们俩抛出一个问题。您算是几零后的作家呢？
王蒙：我是30后的。
窦文涛：他说这个30后的作家，那天跟一个80后的作家聊天。首先王蒙老师说，就是说觉得这个80后的这个东西写的，文笔也有很多给他启发，或者说也学到很多。但是就提出一样，他对80后写的东西，王蒙老师就是说一方面，好像感觉没有昨天，再一方面，感觉像是个什么瑞士的作家或者说卢森堡的作家，就是你这个地儿是在哪儿的？有点飘零模糊，这么个感觉。
然后他提出的这个问题就是说，要不要这个东西？要不要昨天？这个我很有共鸣，因为也有不少人最近提出来。就好比说招一些文艺类的院校的学生，这个招生的老师就说，他说我现在也困惑了，好比说民国你可以不知道，但是，是不是说文革你也可以不知道？甚至改革开放你也不太清楚。就是说到底要不要这些个东西？
查建英：对，我觉得当然是要，但是是不是就能怪到这些小孩儿的头上去？是他们拒绝了呢？还是说我们的教育也出了问题？就是说我们大人，他们的父母是不是也有一定的责任？因为其实是他们的父母或者爷爷奶奶这辈儿是经历了这些历史的人，他们是见证人，他们其实有责任要告诉这一代人，告诉他们的小孩儿，告诉他们的子孙，过去发生了什么？中国以前30年前其实是什么样的。
就是说你今天穿了满身名牌，你觉得你已经是世界公民，你有着美好的未来，可能中国明天确实比今天更美好，但是中国是从哪儿走过来的？这是作为人，你不是一个单片人，如果是一个丰厚的人，一定要有一个历史感。
比如说一个简单的事情，有一个数据，我听说，中国在1950年代，就是50年代的时候，人均收入换算过来，还不如宋末的时候呢，那就是等于是一二几几年，有这么一个数字，我不知道有多准确。而且有人就是说把它和现在中国的崛起来看，就是说中国的崛起有多么的奇异，就是说是一个21世纪最重要的一个事实。因为我们以前说到中国和印度，就是在14世纪以前，或者15世纪以前，中国和印度是世界上最大牌的经济大国。
结果恰好是在中国，就是说在欧美，欧洲开始起飞的时候我们开始衰落了，一下就几个世纪，一直滑、滑、滑，走到衰落，什么革命寻找，西风东进。到了50年代，我们到了一个特别低的低谷，至少从经济的角度上讲。那么个历史，这是一个很基本的、作为一个中国人应该知道的。从那么低的低谷上我们走到了今天，走到了现在，这个如果你不知道的话，你真的是不知道你是谁了。
窦文涛：所以现在，就聊什么呢？就是说改革开放30年，我们失落了什么？我们获得了很多，我们失落了什么？其中有人说就是人文精神。
查建英：王蒙还搀和过这个90年代的一场争论。
窦文涛：哦，是吗？这跟我们讲讲。
王蒙：我是觉得这样，作为个人的选择来说，或者作为一个写作人的选择来说，你可以选择历史感很强、时代感很强，乃至于国家、民族、地域、地方感很强的作品，也可以选择我把这些都写的相对让你看不出来，我就是飘飘然的，我就是在过着我自己的。
窦文涛：边缘人的生活。
王蒙：边缘的、或者是个人的，或者是青春的，或者是性别的生活，我觉得这是完全可以的。但是同时呢，如果我要看了一批作品以后，我又觉得有点自个儿糊弄自个儿，说哎呦，咱们这个这么多作家已经都过着那么高雅的、那么小资的生活，已经和在日内瓦一样了，已经和在威尼斯一样了，已经和在萨尔斯堡一样了，我就觉得真的吗？有那么舒服吗？我就是这么一个感觉。我刚才说的就是这么一个问题，那么刚才您问了我一个什么问题？
窦文涛：人文精神。
王蒙：人文精神，要是说这么一改革开放，这个人文精神失落了，我这么说有点抬死杠了，那是不是您认为不改革开放，人文精神充沛？舒服？就跟我最近看那个似的，最近我看一个对话，咱们一位中国的社会学家就讲，说：“你们看，这个短片你们看，这就是深圳的一个工厂、一个车间，在那儿给美国制造牛仔裤，你看这些女工，她们有的在这儿干了3年了，有的干了5年了，有的干了8年了，他们的青春和美貌就在制造牛仔裤中消失了。这就是全球化对中国人的压榨，这就是全球化对中国女人的美丽的剥夺。”我怎么听着，我怎么听着我听不懂啊，这个事儿啊，我不知道这个哥们儿，或者这个姐们儿什么意思啊？他的意思是这些人让他们都回山区去？
查建英：回到土地上去。
下一页 进城农民工的青春被谁剥夺？