美国华人为何认为同性婚姻难以容忍

郑浪平：双性恋、多性恋的问题。因为现在比较深刻的医学的研究，都认为基于所谓的一些基因的变异或者是生理现象的同性恋，事实上是极少数的意外。

李灵：极少数。

郑浪平：大部分现在同性恋之所以会慢慢形成一定的影响的话，主要是这个社会所摆出的这些诱因。你刚开始没有把这个价值观能够弄的很清楚。那么华人特别担心，他那么辛苦所打拼的这个家庭，要维持这个家能够一直往下传，这样子的一个传统，有爸爸、有妈妈，有这样子男女有别这样子的一个结构的话，就会被这样子的一个同性恋婚姻，这样子合法化以后，整个冲击掉而影响，所以大家担心的是这个。

窦文涛：所以现在在这个同性恋学术上面，问题上面，像你们刚才讲的，包括我讲的观点都是存在争议的。

郑浪平：对。

李灵：对。

窦文涛：但这确实是一个问题，就是说人类的这个生活模式是不是一直在变化？比如像你讲的，美国有些宗教，咱也知道，比如说女人不能堕胎。

李灵：是。

窦文涛：你要主张堕胎，你可能选不上总统。

李灵：是。

窦文涛：也是很实在的选票，可是现在比几十年前来说，人们对于这件事好像观点就开放多了。

李灵：是。

窦文涛：那比如说拿它来比照同性恋问题，你有没有看到说可能你今天这样想，但是也许再过几十年，同性恋婚姻可能就不是什么大逆不道的事，你们有没有看到有可能有这样一种时代趋势呢？

李灵：也许是有可能的，但至少目前是很难以容忍的。从华人传统的观念来看，这一个社会上的价值，它必须还有一个主体价值的问题。假如同性恋婚姻成为合法，主体价值破裂，这个问题不仅仅是这个家庭问题，父母理直气壮的那种主体价值都难以说出口了，这正了我们教育的危机，这更严重。所以华人家庭对这个问题的焦虑是多重性的。

窦文涛：其实我现在感觉，就即便没有同性恋这个问题，现在传统华人家庭里呀，爸爸妈妈跟孩子之间裂痕已经相当深了，是不是？

李灵：但是这个裂痕，说句实在话，是代沟的沟通问题，现在孩子与时俱进了，他什么都玩起来了，家长还比较落后，什么都不知道。

窦文涛：没得聊了。

李灵：没得聊了，甚至还横加干涉，于是出现代沟了。

窦文涛：对，出现很多矛盾。

李灵：对，但是这个代沟是可以通过沟通何以解决的，因为他们基本价值是存在的。现在同性恋一出现，基本价值都动摇了，多元价值出现了，家长没得教育了、没得说了，你知道吗？这是一个问题。

李灵：华人家长以子女是同性恋为耻

窦文涛：不是，我举个例子来说，你们都是有孩子的人。假如你发现你的孩子是一个同性恋，那么他就是不喜欢女的，那么你怎么办呢？

郑浪平：这真的是好大的挑战，当然心里面是会觉得很难受，可是我相信一开始可以用宽容的态度，然后慢慢去了解他的病因，真正问题在哪里，你需要一定的治疗。

窦文涛：他如果认为这不是一种病呢？

郑浪平：这就很难说，因为是不是一种病的话，要看跟整个社会的基本主体价值有没有距离。

窦文涛：比如李安导演的那个《断背山》不是很有名吗？假如说是那种情况，我就是说假如说你看到自己的儿子，他找到了一个男朋友，但是两个人也是爱情很好、或者是很长久，就一直这样过下来。有一天他说我们两个想一起生活，想在一起结婚，我不知道要是作为爸爸，你们会怎么说？

李灵：华人所有的家长，如果发现自己的孩子是一个同性恋，都会有一个共同的感觉，丢脸、没面子，在社会上无法理直气壮，孩子什么功劳、什么工作、什么事业全都是废了。

窦文涛：但那到底是孩子错呢？还是父母错呢？

李灵：现在不是一个错对的问题。我们生活的这个文化的氛围当中，我们长期受到这样的价值的熏陶，已经成为我们安身立命的主体价值了。价值被动摇了，我自己就什么也不是了。

窦文涛：哦，就是等于失去自我认同了。

李灵：对呀。

郑浪平：没错，这很严重。

李灵：就是坐标没有了。文化心理的震荡，真是特厉害，这个问题没法用理论上对错来说，就是吃烧饼、吃比萨，哪个好？说不上来，习惯吃烧饼了，就这么回事儿。

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