（主持人）马鼎盛：我们这个礼拜继续讲《西游记》。《西游记》这回咱们讲谁呢？讲唐三藏。话说这个唐僧有什么可说的呢？这人又蠢、又笨、又不会打、又没脑子、又经常上当受骗，但是这可了不得，这整个《西游记》讲的一个故事是唐僧取经，并不是孙悟空取经。其中这个故事里面不是有真假美猴王嘛，这里面有一句话就是说，你这个孙悟空想取经不行，人家西天只认唐三藏，那是圣僧。

圣僧是哪儿来的呢？人家出身根正苗红，人家是如来佛的二弟子金蝉子，就因为犯了点儿小错误，把他贬落凡间受苦，让他受苦可是修炼。他修炼了十辈子，十辈子这个念佛、有道德还不在话下，关键是不好色。保持了十辈子是按照封建社会或者是神佛家里面说的是贞童男子，他能修成这个身不容易，所以他价值很高，要是吃一块儿唐僧肉就长生不老，所以你看这个金蝉子不是任何人可以替代的。

这个《西游记》我们这个40后、50后是看的什么？是在大陆中国内地看的是“孙悟空三打白骨精”，那还是一个戏剧，是绍兴戏。那么80后、90后恐怕就看这个开放改革以后拍的《西游记》的这个电视连续剧了。但是其中唐三藏，唐僧这个角色基本上没变，大家觉得他真是很没有性格的一个人，更不用说九十年代香港不是也拍了唐三藏，是以一个笑话来拍的。

但是唐僧这个人给人家一个印象是什么呢？郭沫若的诗就写的很清楚，他是代表了一般的观众，说是“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念紧箍闻万遍，精逃白骨累三遭”，所以郭沫若认为“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”。

郭沫若这个态度是很明确的，就是说看了《孙悟空三打白骨精》这个电影之后呢，认为唐僧这个人真是窝囊废，为了救他，孙悟空费了多大的劲儿，其实是连把一根毛都犯不上，就应该活该让妖精吃了。

这首诗给了毛泽东以后，毛泽东就写了一首诗，是当时六七十年代很有名的就是叫《和郭沫若同志》，也是讲的这个“孙悟空三打白骨精”的故事，就教训郭沫若，说他这个“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾”，所以“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”。

这个其实毛泽东不是从这个故事本身，而是从当时国际政治里边反修、防修，把赫鲁晓夫比成妖魔，把美帝国主义比喻成妖魔鬼怪，这个就是把它政治化了。咱们且不说，就说唐僧，唐僧有什么可取之处呢？看来还是立场坚定，第一个是好生不好色。怎么好生呢？就是他有好生之德，因为他是佛家弟子嘛，他是不杀生的，所以吃素的，一辈子是一点腥荤都不能动的。

他这个不杀生呢，把它延续到什么地步呢？就是连妖魔鬼怪都不许杀。他有一句名言，就是孙悟空说这个是妖魔，我要把它打死，不然的话它就吃了你。唐僧说你这就不对了，咱们这个佛门弟子慈悲为怀，即使真是妖魔鬼怪也要劝它向善恶，就不能随便打杀，这是他的好生之德，这个原则他站的非常之稳的。

你看在这个狮驼国，有金毛狮王、有这个白象王、有这个大鹏金翅鸟，都想吃唐僧，但是唐僧就说，他们要是送我过山就算了，就放了他们吧，别给他打死。其实唐僧这里边有一个不好的地方，就是说你把饶过去，我能到西天这就拉倒了，至于你们再怎么残害百姓那我就不管了，这个也是佛门弟子里边的一个大大的缺陷。

那么唐僧再有一个好处呢，是不好色，他在这个九九八十一难里边，是经过很多女色的诱惑的，包括这个观音菩萨带着一班神佛化为美女，来诱惑他，他当然是不动声色；然后妖魔鬼怪把他抓到洞里面去，威吓他，逼婚，他也是丝毫不动摇。又有什么呢？又有一些所谓妖女，变化成很有文化程度的，和他吟诗作对、清风明月，他吟诗作对没关系，但是你一说要破他的男女大戒，那就不行了。

最后还有变为公主的，利用这个一国之尊，用这么大的荣华富贵来诱惑他，又拿这个君王的王权来压他，他还是不屈服。这一点在佛家里面，这个修行不好色，这一点确实我们今天，甭说在中国、在港澳台，在泰国这样的佛门的地方，恐怕这一个色戒就很难修持了，当代的佛家当然和古代的佛家不同了。

但是为什么他在色戒上面有这么严重的限制呢？恐怕呢，他这个道德思想上最高度这个界限对这个圣人，他是圣僧，他是要把佛法传到东土的先知，对这个人的道德标准是很高很高的。

结合到今天我们看这个美国总统选举，或者一些国家的总统选举，他这个国民可以在性上面比较开放，很无所谓。但是作为你这个领袖人物，对你的私生活，还是要求的非常高，非常严谨的。