傅佩荣：诸位观众，欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是“相对的价值”。
说到价值，有人类才有价值，为什么？价值来自于选择，来自于评价。人类他有思考能力，所以他做选择的时候，节使一样东西，因为我们的选择而呈现出它的价值。
举个例子来说，我教书教了几十年了，以前常常会有年轻的学生问我说，请问老师，什么是美？
美当然是一种价值，我看到年轻的学生，我自然就说，年轻就是美。
那么后来很多社会上中年的朋友，问我说什么是美，我说健康就是美。
后来又有一些老人家，碰到我就问，什么是美，我说自然就是美。
所以在没有选美比赛以前，年轻、健康、自然都是美，任何一个人活着都有某种美感值得欣赏。
但是一旦选美比赛出来之后，就麻烦了，为知道？你谈到美就有一些标准了，就好像你合乎这样的身高，这样的身材，才被称作美。
这样一来的话，你举目四望，到处看到人都好像没有合乎这样的要求，自己当然是也离这个标准很远，那怎么办呢？就不美吗？
所以老子里面，在他的一开头第二章，就提到有关价值的问题，我们先看看老子怎么说的？
老子说，天下的人都知道，怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。
他接着提出六种相对的情况，所以有与无互相产生；难与易互相形成；长与短互相衬托；高与低互相依存；音与声互信配合；前与后互相跟随，因此之故，圣人以无为的态度来处世，以不言的方法来教导。
我先把这段话做一个说明，我们都知道前面所说的，天下人都知道美之为美，什么意思呢？怎么样叫做美？我们刚刚说，你选美比赛之后，天下人都知道，那样才叫做美。
这样一来的话，相对的丑就出现了，古代讲“恶”这个字，有很多时候当做丑来说，他不是指坏人，他指一个人跟美相对的一种情况叫做丑。
换句话说，一个社会如果没有人知道怎么样叫做美，那就没有美也没有丑了；同样的你说，天下人都知道怎么样叫做善，那么不善就出现了。
我们举个例子，有一个人他每年捐一百万给孤儿院，大家说他是善人，行善。这一来的话，我们就变成不善了，为什么？我们没有捐钱，或是我们没有钱可以捐。
你把那个善规定在他做的某些事情，捐一百万给孤儿院，那么我们做不到的人，就变成不善了。
换句话说，所有的价值都是相对的，有美跟善，就由丑跟不善。这样一来的话，你不是自寻烦恼吗？你把他定格，把他规格化，那么所有人都要以他作标准，这种善、这种美的价值，就变成外在的价值。
我们都知道，一个人他的价值最主要是怎么样呢？要有内在做基础，我们不是说价值完全内在，完全内在变成是我心中认为我是好人，我就是好人吗？我没有行为怎么能算呢？
但是不要忘记行为有两种，一种是做给别人看的，大家都在，我故意做好事让别人看；另外一种是我由内而发，我自己愿意做的，这个时候有没有别人发现，我根本不在乎，这样叫做善的价值。
那美也是一样，美就是“值得欣赏”这四个字，所以有时候，你说你欣赏一个人，代表什么？那个人就有美，因为他让你欣赏。
所以有时候年轻人问，那经过这么样的老子的说明之后，怎么样叫做美呢？美就是有人欣赏你，答案就是说什么呢？你只要有好朋友他欣赏你；或者你谈恋爱了，爱人欣赏你，你就有美感了。
你就不要拿外表跟别人去比，外表去比的话，谁比得过年龄的挑战？你再怎么样俊男美女，到一个年龄之后，就不要谈“美”这个字。
相反的，很多人年老的时候，照样很值得欣赏，同样是很的。所以很多人喜欢把美说成是很有内在美，说什么美就是心中有爱这些话。
这些话其实我们并不反对，只不过说你不要太刻意重视美跟善这种价值上的名词。因为这种名词，他不应该被外在化，变成一种天下人都说，合乎什么条件叫做什么什么真善美这些，避免这样子。
后面讲的六种对照的情况，就更明显了，譬如说有无相生，看到一朵花，我问花怎么来的？花本来没有存在，现在从无到有，那好了，这种花将来谢了之后，又变成无了。
我们今天所见的万物，本来都没有，现在是无变有，那今天是有的，将来有变无。
那你说难易相成，我以前念数学成绩都不好，常觉得题目好难但是我后来发现，比我低一班，比我晚一班的学生，数学很简单。
代表什么？难跟简单是相对的，我觉得很难的，专家觉得很简单，我觉得很简单的，说不定一些没有学过哲学的人觉得很难。
像我念老子，我觉得很简单，别人念了话，就觉得太难了。我们也尽量避开一些困难的地方，假设我今天讲老子，就讲第一章，道可道非常道，明可明非常明，保证很多人就不看电视了，为什么？听不懂。
那这个话解释起来的话，需要很多时间，所以我们今天先选择一些比较容易理解的，说难跟易是相对的。其他的高跟低、前跟后都是相对的词。
你说这个人很高，你碰到姚明的话，你变成矮子了；你说我很矮吗？我碰到另外一个人，我说不定变很高了，这种叫做什么？相对的一种判断。
所以圣人到最后就出现了，他怎么办？他怎么教百姓？他做事的态度是以无为的态度来处世，什么叫无为呢？我不要刻意做任何事，因为我刻意做任何事的话，你就有达成跟达不成的情况，那你就有压力。
现代人压力往往不是来自于工作本身，而是来自于对工作有过度的要求，需要达到什么业绩，需要达到什么成果，因此失去了享受工作的快乐，这是很可惜的。
那么圣人怎么样教育百姓呢？他不用说话，以不言的方法来教导。也就是说你说话有用吗？我们当老师的人都知道，身教重于言教，你如果自己做不到，你拼命叫学生做，学生一看，老师你自己没做到，我们为什么要做呢？
所以我们今天可以在这个地方做个结束，我们就谈到这里，谢谢各位。
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