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傅佩荣：诸位观众，欢迎收看《国学天空》。我们今天的主题是“名正言顺”。孔子带学生到了卫国，卫国正好发生了一些纠纷。我们简单介绍一下这个纠纷：卫灵公有一个太子，叫做蒯聩。他得罪了南子。南子是卫灵公夫人，很有名。南子就把他赶出去了，他逃到国外去了。这时候卫灵公死了，南子就让卫灵公的孙子来接位，成为卫出公。这一下做儿子的还没有当国君，做孙子的倒接了祖父的位置。那儿子当然就想要回来抢。可以说是一种非常难堪的局面，父亲跟儿子在争国君的位置。
因为这时候卫出公已经当了几年国君了，所以这时候子路就请教老师孔子，说“如果卫国国君请您来负责政治的话，你首先要做什么事？”因为很多事情，你从哪里入手呢？国家这么乱你要先做什么事？一般来说都会说我们先把经济先做好，别的再说。但是孔子居然这样说，他说一定要先正名，要纠正名分。
什么叫“纠正名分”呢？一个国家只有一个国君，卫出公既然当了国君，那他的父亲从国外回来，就没办法了，失去那个机会了。所以到底是君还是臣，是父还是子，要先弄清楚。你不弄清楚的话，这个乱就一直维持下去，每一个人都认为自己是对的，就认为你缺乏正当性、缺乏合法性。所以孔子说一段话非常具有逻辑性。我们来看一下。
他说：名不正则言不顺，名分不纠正，言语就不顺当。你说话的时候你要根据什么？根据你的身分。我今天是扮演什么样的角色，我说话说出来就要有那个相关的条件。这样才能够说你是名正言顺，如果言语不顺当，公务就办不成，你怎么推动国家的事务呢？公务办不成的话，礼乐就不上轨道，因为礼乐是人与人之间又分又合的一种适当的关系。
那么礼乐不上轨道的话，刑法就失去一定标准，刑法失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。老百姓怎么办？譬如现在卫出公当了国君，他的父亲回来说，他应该当国君，那老百姓怎么办？你接着名正言顺，事不成礼乐不兴，一路下去，到最后老百姓难道也可以不管这些吗？也可以说为所欲为，先占了位置就算赢了吗？或是说用非法的手段得到位置也无所谓吗？
所以一个国家，是人组成的，人与人之间讲到名的时候，要注意分两方面：一方面是名实，一方面叫名分。
说到名实，就是有名有实，我们在认知这个世界的时候，我们说桌子是一个名称，一张桌子在前面是实。所以平常讲名实的时候很单纯，你问他这个人叫什么名字，我叫什么名字，那跟这个人就连在一起。所以名实比较单纯，每一个人只要客观的去认识，都可以掌握。
但是名分就很特别了，为什么特别呢？“分”这个字，代表要配合身份角色地位，要有分寸，有某种要求标准在里面，因为人的世界，最大的特色何在，在于除了实然还有应然。
实然就是事实上如何，应然就是应该如何。如果光讲人的社会，只迁就现实，而不问应该的话，那人的社会就没有规矩了，先拿先赢，先打先赢，没有人需要负什么责任，这社会就乱掉了嘛。
所以在孔子说这段话，从名正言顺，当然是从名分去思考。他在齐国的时候，有一次齐景公请教孔子有关政治该怎么样的去推动，孔子说八个字，“君君臣臣父父子子”。
我们中文的美妙就在这里，“君君臣臣父父子子”在说什么呢？第一个君是现在的君；第二个君是理想的君，意思就是说，你只要有君的名称，你就要有君的理想表现，你要学尧舜这些。臣臣父父子子都一样，所以可以把它翻译为：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。
那么第二个像子、像父、像臣、像君这个像的子父臣君，都是什么？理想的标准，叫做名分。
这齐景公听了之后，觉得很有道理。他说的确如此，君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算国家很多粮食，我吃得到吗？因为齐景公自己是君。如果每一个人都不能尽到他的责任，把他的本分做到的话，天下乱的话，你当国君也不能够生活下去。
所以在儒家来说的话，重视的名分，就是说要能够名正，才能够言顺。一个人他有什么样的身份，他说出来的话才有适当的效果。你不能越权，假设你只是一个秘书，你说你要替你的老板说话，那不行，除非你有明确的根据，否则你说出来只代表秘书所说的话。同样的，任何一种身份，他都要像他这个身份所要求他的，做到最完美，所以人在世界上就要努力不断的去追求完美。
很多人只知道让孩子追求完美，好了还要更好，A还要A+。但是我们自己能不能在自己的岗位上，做得更好呢？不管做任何事，都要设法精益求精。你今天做这个事，有这个身份，有这个名称，就把它做到尽善尽美，你尽力去做的话，别人就不会责怪你。
所以一个社会的发展，以孔子来说，在政治上照样是要先纠正名分，这一点做到的话，后面一系列下去名正言顺，事成，礼乐兴，老百姓就可以知道该怎么生活、怎么发展。
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