现今中国唯一的女方丈 出家七年成为曹洞禅宗传奇

佛法不离日用直心即道场 宝积寺法师们的农禅修为

在禅堂之外，位于宝积寺后山的农田也是法师们修行的场所。一日不做、一日不食，佛法不离日用，直心即是道场。农禅成为禅宗必不可少的修行法门，宝积寺的法师们也践行着这一古训。

王鲁湘：禅宗是诞生在中国的唐代，是一个农业社会，而且很多的禅师也都是农民出身。而且出了家以后好像也每天还是要一年四季要从事农业劳动是吧？

养立法师：是的。

王鲁湘：如何处理这个生计，就是农业和自养和修行，和精神的这样一种需求之间的关系，好像我们的祖师们提出了农禅并重，到底怎么理解农禅并重？

养立法师：也有很多人问我，说师傅我们想修行，但是工作太忙了。

王鲁湘：没时间。

养立法师：没时间呀，怎么让我们的工作和修行能打通，就是工作的时候一心一意工作，修行的时候万缘放下，好好用功打坐。把用功的所得更好的用在我们的工作当中，让我们的烦恼增加，工作效率更加加快，我们的人生才变得更有效。那时候说消灾延寿药师佛，说法师你给解释一下吧，你是一个大夫。我说那就把一辈子当十辈子用吧，佛教是讲诸事圆成，是在事情当中才是圆满你的修行的机会，打扰我们修行的往往是成就我们修行的。

王鲁湘：是纷扰的。

养立法师：是纷扰的。

王鲁湘：对吧。

养立法师：是。

王鲁湘：所以打柴、戏水做各种各样出坡的劳动也都是修行。

养立法师：都是修行，而在这些修行当中实际上成就了我们的修行。

行脚也是禅宗修行的重要法门之一，读万卷书、行万里路，除了农产劳作之外宝积寺每年都会效仿先贤，组织大家外出行脚，追随祖师大德的参学之路。

王鲁湘：为什么要想起要做行脚，为什么要用行脚来修行，包括来弘法？

养立法师：这个行脚托钵乞食认为是一个传统的佛教的一个行持的方法，只不过是中国因为农耕这个土地的所有权的划分，这些种种的问题，造成了后来法师们要以寺庙为点。那么以寺庙为点就有这个马祖建道场，百丈立清规的一日不做一日不食，但是我看了《虚云长老年谱》以后，虚云长老从三步一拜，拜到五台山。包括他去缅甸、东南亚行脚，他的人生三分之一，他19岁出家，56岁开悟，这30多年，十几年是。

王鲁湘：他是在行脚啊。

养立法师：行脚，所以我认为行脚也是一个佛教重要的修行法门。

作为曹山宝积寺的当家人，养立法师也难为各种繁忙的事务所缠，这时她会用抄写经书来调节，她说写字抄经修行是认识自己，不断完善自己的一个过程。

养立法师：我不能说我写经开悟，但是我知道我心里有哪种心里一片湛然的感觉，就是明朗，就是清明，清明的感觉。

王鲁湘：这我也能理解为什么历代有那么多的信士、居士，包括高僧，那么全力以赴的勇猛的抄经。

养立法师：抄经，对。

王鲁湘：包括我们敦煌的那个石窟里头会留下那么多的唐代的抄经。

养立法师：对，隋唐抄经，大量的这种抄经。

2016年11月5日，为庆五谷丰登，为祈国泰民安，宝积寺举行千人抄经祈福法会，并进行了网上同步直播。有日本网友看过之后说，中国的千人抄经活动正是在给中国佛教带来新的气象和新的活力。

养立法师：一诚长老他们在就是文化大革命期间劳动期间还都不放弃写经，我师父曾经跟我说过，他白天劳动，晚上呢就点着小火把，把那个经又挖出来放在坛子里，又挖出来然后写，当时他给我看过他写的《宗镜録》的笔记。很小，那个字非常小，因为那个纸张是有限的嘛，他就密密麻麻的从头写到尾这样的。

宝积寺法堂后面的东侧，有一棵本寂禅师当年亲手栽种的千年银杏树，但却遭雷劈过后而枯萎了。后来，一诚长老来到这里视察后曾说，若有一天这棵古树从重新长出叶子焕发生机，就是宝积寺重兴之时。如今这棵银杏树已枝繁叶茂，树下也长出了许多新枝，令人称奇，见证着曹山宝积寺从兴到衰，再从衰到兴的历史。

养立法师：我是感觉什么都是因缘法，这一个寺庙的成住坏空，很多人都说寺庙都保佑人，结果寺庙还能被毁，所以佛陀讲寺庙，任何一个事物的形成它都有成住坏空，所以这个成住坏空是要有因缘。

漫步在曲径回廊之上，看苍松翠柏掩映下的曹山宝积寺竹林花木之间，听梵歌缭绕，感受着远离尘嚣的清幽和静谧，谈到关于宝积寺未来的思考，养立法师说，首先是坚守，很多人都觉得坚守是一个起步，其实坚守就是未来。曹山宝积寺怎么从农禅并重变为文禅并重，寺里的小师傅又是如何学习体会到学禅的乐趣，养立法师的妙手回春又会带来怎样的惊喜。

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