“东方的莎士比亚”汤显祖：因情成梦 因梦成戏

解说：青春版《牡丹亭》的成功，让越来越多的人愿意走进现代剧场，来感受400多年前一场青春的梦，而昆曲一个600年古老剧种，以一种青春的姿态开始被越来越多的人熟知。

周育德：这个青春版《牡丹亭》一出，不得了了。

王鲁湘：对，确实在大学里头培养了一批新的年轻的。

周育德：昆曲迷。

王鲁湘：昆曲迷，确实是。

周育德：有很多大学生就是因为看了青春版《牡丹亭》以后，他才爱上了昆曲。发现还有这么精美的高雅的艺术啊，不是都是流行歌曲啊，这谈恋爱还有谈得这么精致的。

王鲁湘：谈得这么高雅的，对。

周育德：所以它现在在高等学校里头，看昆曲成了一个时尚了。

解说：除了《牡丹亭》、《紫钗记》，汤显祖还创作了《南柯记》、《邯郸记》，因每部剧作都有梦境的元素，被人们习惯称为“临川四梦”，汤显祖曾经说过，他的作品是“因情成梦，因梦成戏”。

情之所至 超越生死

王鲁湘：说到这个梦我们就要想起这个，明代的整个这个哲学思潮，包括文艺思潮，好心我们知道都是明代心学很发达。

周育德：王阳明的心学。

王鲁湘：王学很发达，那么包括这个汤显祖从小受教，也是受教于王学的这一派的，汤显祖的整个的这个戏曲思想啊，包括他这个剧本里头要表达的对人性的某种追求，是不是和这个王学有关系是吧。

周育德：王学，王阳明，他说“人人都有良知”，这“良知”到汤显祖的嘴里，他就置换了，置换成这个“情”字。

王鲁湘：情，对。

周育德：人生而有情，人一生下来就有情，哪有无情的。这情有善有恶，但是这个情是很了不起的，说有一种情到了一种至情，至高无上的至，那个情之所至，达到它的顶点时候，它就可以超越生死，超越时间和空间，有不朽的意义，在这《牡丹亭》里头。

王鲁湘：《牡丹亭》就是要说明这个道理吗？

周育德：就这个哲理啊。

王鲁湘：就是说这个道理，“情之所至，生可以死，死可以生”。

周育德：对啊，还可以生。

王鲁湘：生死可以完全最后都搞不清楚了。

周育德：可以打破生死的界限，可以超越实践和空间。

解说：汤显祖从小所生活的环境，对他以后的戏剧创作也产生了一定的影响，抚州有“戏曲之乡”之称，采茶戏，海盐腔，罗舞，孟戏等民间艺术传唱不衰。

吴凤雏：当时南戏有四大声腔，三大声腔在我们江西抚州流传过，比如海盐腔是谭纶带过来的，我们弋阳腔是江西的弋阳腔，江西有个弋阳腔，这个余姚腔它一直是在江苏余姚，它流传不广，它消失也很快，那么呢还有昆山腔，昆山腔后来发展成为昆曲，在南京的时候，江苏南京那一带，都是昆曲兴始之地，所以有三大声腔，对抚州，对临川和汤显祖都有影响的。

解说：汤显祖的一生起起落落，让他体会了现实的无奈与黑暗，那些理想和不满，都化作笔下的人物传递给人们，就像他写得那样“人易老，事多妨，梦难长，一点深情，三分浅土，半壁斜阳”。

吴凤雏：一方面是压抑，程朱理学对社会的压抑，特别是对女同志，妇女的压抑特别是，程朱理学对人性的压抑充分表现在汤显祖的《牡丹亭》里面，杜丽娘那个乖乖女，杜丽娘的死，她不是死在哪个对立面上，她是千金小姐，她是死在一种无形的压抑中，这个很深刻，这就反映了，叫做正统道学对人性的扼杀。对人的正常的本能的自由的一种扼杀，那么汤显祖这个“四梦”就反映了，对这种压抑的不满。

解说：据记载，明万历四十四年，汤显祖去世，莎士比亚有一段台词倒像是为这个远隔重洋的同行做了一个人生的注脚，“高耸入云的楼台，辉煌的宫阙，庄严的庙宇，浩茫的大地本身，地面的一切也就会云散烟消，也会像这个空洞的洋洋大观，不留一丝的痕迹，我们就是梦幻所用的材料，一场睡梦，环抱了短促的人生”。

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