所以说呢，人在死后，让秃鹫来吃他们的这个遗体，这说成是最后一次物化，就是人的这个彻底物化的善事，我们知道在佛教教育当中，这可以理解为，一种人生在世，最后的施舍的行为。而且天葬台周围群山的这个秃鹫，不是被称为神鸟嘛，当地藏人就讲，这个秃鹫它除了吃死者的遗体之外，不吃任何别的，什么小鸟，小动物，所以是神鸟，那么这一回，闹了这么大的灾，死的人这么多，尽管秃鹫的数量很多，但是呢，地上数以千计的这个死的人更多，而且放了几天，这个遗体啊，都已经开始变味。所以这个寺里的喇嘛，怎么办呢？因为这个天葬台，过去每天大概只能处理4到5具遗体，但是现在这种情况，寺里啊，征求了当地群众的意见，最后决定实行大规模的火葬。

窦文涛：这有研究者说了，藏族是个向死而生的民族，他们不仅看中生，更看中死，在玉树地区，93%的人口是藏人，普遍信奉喇嘛教，教派也很多，像是噶举派、宁玛派、格鲁派、萨迦派在玉树那儿都有寺院，藏传佛教博大精深，我是不懂。

但是我们有记者在玉树的寺院拍到这么一个图，六道轮回图，有高僧跟他们介绍，说圆轮的中心通常是鸡、蛇、猪这三种动物的纹样，分别象征佛教当中三种最根本的罪孽，贪嗔痴。第二圈是黑白两色的色段，分别象征三恶趣和三善趣，就所谓三恶道三善道。第三圈呢，分别为上下两部，六段构图，具体的图解六道轮回，上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和非人界，下部的三段，分别描绘三恶趣中的恶鬼、地狱和旁生界，其中人界展现的是释迦牟尼佛开示人之生苦，劳苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦和五盛蕴苦等，人生八种苦难。

但是具体的因果，我也说不上来，但也能知道，佛教这种生死轮回的教义。

窦文涛：玉树县里很多寺庙，藏民们平常到这个寺院上香火，那么喇嘛们他们平常的日常事务之一，就是为死者超度亡灵，话说“4·14”那天早上，当地人有个叫玉虎的，有亲人死难，那么他从废墟里挖出亲人的遗体，悲痛过后，他向何处去呢？他本能的想到去找寺庙，于是他到山上想去找喇嘛，给自己的亲人念经，可是等他到得山上，愕然了，寺庙呢？没了，平了，喇嘛们呢？喇嘛们哪儿去了？在离结古镇往西两公里处，山上是结古寺，这结古寺里500多个喇嘛，他们那天的命运，怎样呢？您真的是可以说，这个僧侣们，他们日常追寻的这个作息规律，救了他们的命。

因为他们一大早，就要在最高处，结古寺的最高处，就是佛学院的大经堂，5点45分僧人起床，六点钟做早课，所以地震发生的时候，他们都在最高处的大经堂，当时大的这个震动，把这个站着诵经的僧人，震得都平地跳了起来，这下子这个僧侣们呢？赶快往外跑，他们听到门外头传来惊天动地的建筑物，坍塌的声音，门都变形了。但是还能推开，他们跑出大经堂的门，按照S形状，那是左悬右绕，往这个山底下直奔，奔出200多米，震动稍歇，他们往山上看，刚刚待的那个大经堂啊，早已经模糊一片，往山下看，那是灰尘漫天，这500多个僧人，就在半山腰，500多年历史的大殿的东墙，整个都坍塌了。幸运的是，这500多个喇嘛，绝大绝大多数，他们都避过了这场劫难，那么他们是活下来了，这个时候，他们看到山下的这种惨状，喇嘛们当时就决定下山救人。不光是玉树的这个寺院，积极的救援当地群众，四面八方的僧侣，都赶来这救灾，所以在救灾的现场，您能看到三种醒目的颜色，解放军的绿色，消防队的黄色和喇嘛的红色。

窦文涛：过去中国大陆的老百姓，心理上有个习惯，灾难发生，首先想到解放军，当然还有武警官兵，那上次汶川大地震，志愿者也成了救星，这回自不例外，他们从各地赶到玉树救人在那儿不容易，首先就是高原反应，这些外地来的救援者，很多很多人都出现身体不适，这些症状，他不适应那个地方的气候和环境，你像有一个陕西来的一个特警，跟记者说起来，还是很奥恼，就是恨自己那个样子，就说我背了三个伤员，这个嘴都麻了，头晕的厉害，我是真的想再背一个，再背一个，可真讨厌，我这个身体怎么那么不争气呢，就是没劲儿，不得劲儿。