佛教圣地缘结唐朝
在佛教传说中，五台山虽然在东汉时期便已建起了寺庙，但这里真正成为世界佛教的一处圣地，还是仰仗文殊菩萨的力量。在佛教的中国化过程中，五台山由于种种因缘，逐渐成为了佛教虚幻世界里文殊菩萨的住地，并随着文殊信仰在唐代的隆盛而名扬海内外。
唐朝开国皇帝李渊，在太原起兵反隋时，就对佛教许下大愿，说当了皇帝，一定大弘三宝。后来他得了天下，自然要实践当初的诺言，所以他的后世子孙就将五台山奉为“祖宗植德之所”。
肖老师：从唐代皇帝来看，共同认为这个“五台山者，文殊密宅，乃我祖宗植德之所，是我祖宗植德之所，尤宜建寺度僧，云云。”你像武则天还认为她是佛的化身，所以就愈发来强化对五台山的文殊信仰，她是根据唐太宗，对五台山的重视，所以她也非常重视五台山，也非常重视《华严经》，她不是还专门组织了国家译场，专门又翻译了《八十华严》，使《华严经》更加完备。
在唐以前，《华严经?诸菩萨住处品中》，有这样一段描述：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。”这段经文虽然指出文殊菩萨说法的道场是东北方的清凉山，但是并未说明清凉山就是五台山。在唐代，这一演化过程由两位高僧正式完成了。
肖老师：著名的高僧，法藏法师还有澄观法师，他们翻译华严，研究华严，著书华严，那么关键核心的是他们把《华严经》里头的东北方清凉山确指为山西的五台山，这是完成了一次重大的理论转换，或者理论上的一种建构，这个非常关键，要不完全它可以泛指，还可以找到很多类似的山形，类似的位置，类似的气侯，还可以找到许多，但是他确指了，我觉得这是一个关键性的，为它（五台山）是文殊道场奠定了一个核心的理论基础。
盛唐时期，佛教作为国教备受推崇，文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。国家规定，全国所有的寺院的斋堂，都必须供奉文殊菩萨像。而五台山作为文殊菩萨的道场，又作为皇家的“祖宗植德之所”，自然也在全国佛教界取得了至高无上的地位。这里寺庙云集，僧侣若云，前来朝拜的不仅有各地的云游僧人和善男信女，还有远道而来，求取佛经佛法的外国僧侣。无疑，这时的五台山，来到了它最为繁盛的一个时期。当时，五台山上最大的一座寺庙叫做“大圣竹林寺”。
今天的竹林寺，正在进行大规模的恢复重建，人们力图从中找寻到当初这座神奇寺院漫山遍野、佛塔摩天的庄严景象。
肖先生：据这个山志记载，当时在唐代的时候，净宗四祖，就是法照法师在南方，在这个钵里面，映现出现在在竹林寺还存在的一座塔，另外还有竹林。
主持人：就是我们昨天看的这个上面已经变成明代塔的那座塔，是吧。
肖先生：当时映照的肯定是它的前身，塔、还有竹林，后来据他这个直觉的推测就在五台山，山西的五台山，后来他就一直发愿，一直从南方来到五台山，在五台山果然上来以后就有塔，有竹林，并且他还遇见了文殊菩萨，在这里率众讲法，这一切都给法照和尚慑受很大，印象很深，他就发愿，要按照当时所见，建起一座竹林寺，现在敦煌石窟，里头的最大的壁画，五台山壁画上那个最大的，最显眼的那个寺庙，就是“大圣竹林寺”，你看这个也很有意思。当时据说法照和尚在竹林寺念佛的声音，在皇宫里，皇帝还可以听得见，所以可见他这个，雷音。法力之大，震悟三千嘛，所以当时那个（竹林寺）非常兴盛。
世界自然和文化双遗产
串场5：在五台山采访的这几天，正值这里积极筹备申报世界自然和文化双遗产，迎接评估专家团到来的日子。我注意到，文化遗产的申报者提及最多的一个词叫做“文殊智慧”。它被描述为五台山最鲜明的人文标识和最富特色的文化精华，甚至有专家将它提升到了哲学的高度，认为它是东方智慧的一种象征和中华传统文化的有机组成部分。那么，这个让人略显陌生的佛家哲学，究竟包含着怎样的玄奥，它能否让浮躁的现代人获取一种别样的灵感和独特的启迪？带着这样的疑问，我们一起在文殊道场思议一下这个被称为不可思议的“文殊智慧”。
文殊，在梵语里即是“妙”的意思，而文殊智慧就是一种微妙到“不可思议”的佛教智慧。它无相无形，非有非无，只能体悟、修证和意会，而难以用言语去表达。对于这种妙不可言的境界，佛教也采取了一种特殊的“否定遮诠，双谴双非”的方法来强为指明。
肖先生：文殊经典里头，你看到许多的表述都是用的“无”“非”“不”，这样的否定性词汇，它不停留，它不执着，永远不用是什么，永远回答不是什么，这样的话就给无限的否定也就留下了无限的空间。
主持人：所以大概毛泽东过去也读过这些方面的佛经，所以他有一次见了赵朴初以后，就突然向赵朴老问一个问题，他说是不是佛教中间有这么一个公式，“赵朴初非赵朴初”，是不是“是和非”这样一个肯定和否定的这么一个公式，那么赵朴老回答说，不是这么一个公式，其实都是否定。
肖先生：就是既不是完全的肯定，也不是完全的肯（否）定，而是同时肯定，同时否定，所以佛教上也把这种，佛学，后来的佛学吧，也把这种表述方式，认识方式叫“双谴双非”。
主持人：就好像是说话，一边说话一边带一个扫把，随时说出来随时扫掉，不留痕迹。
肖先生：不留痕迹，这个其实就您刚说的毛泽东有一次见了问赵朴老这个回答，这也是根据文殊经典来的，也是文殊智慧的一种反映。
主持人：好像佛也问过文殊。
肖先生：文殊当时在《楞严经》里佛就问文殊：“文殊我问你，你是文殊，还是非文殊？”文殊说：“我既不是文殊，我也不是非文殊。”因为一说是和非，是文殊，就意味着还有另一个非文殊，所以我既不是是文殊，也不是非文殊，只有超越了是和非的文殊，才是真文殊。
妙不可言的文殊智慧，对于普通人来说似乎有些高高在上，显得云山雾罩。那些永无休止的不断否定和不断超越，也与人们日常的生活和奔波相去甚远。其实，正所谓一叶障目，不见泰山，有时候体悟越深，所看到的或许就会越简单。现任五台山佛教协会会长的妙江大和尚，修佛四十年，他对文殊智慧的阐释，就要直观许多。
五台山为啥叫四大名山之首呢，地水火风嘛，四大名山就是代表地水火风，五台山为什么代表风，那三大是有形的，比如说代表水的，它有个水能看到，代表火的能看到，代表地的更能看得到，唯有这个风看不到，这就是智慧，智慧，对
这个风呢，风是代表动，如果没动就是个死的，你如果火没风，它着不了，一点空气都没有，一点风都没有，火是起不来的，水如果没了风了，水也是一潭死水，死的，你都不能用的，不能进入的，地更不用说，所以风是无处不到，无处不现，智慧无孔不入，所以我们人的身体里头也有无数的孔，尤其这个呼吸，你没呼吸这个人就是个死人。
主持人：呼吸就是风。
妙江：对，所以这个风是智慧，它风呢，你比如刮了门是门响，刮了窗是窗响，刮人，有时候清凉，
主持人：而且我们五台山的这个风，还是一股清凉之风，吹向炎热的世界。
妙江：对，给人这种心清凉，身清凉，身心清凉，所以它有这个清凉的心，人就算有个清凉的心，你才干啥有信心，有智慧。那热的也不行。
主持人：太热了，人也没智慧了。
妙江：所以，这个清凉的这个风。
主持人：心里头全是烦恼，不可能有智慧。
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冷足备
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