分，是中华文化上一个巨大的成果，人格学意义上的重大成果，孔子论君子和小人的区别，第一条那都是论语里面的，它叫君子周而不比，小人比而不周。这周而不比，周就是非常周全的来面对一切人；比，有一点和我们现在比的意思一样，非常偏执的比来比去的非常狭隘的心理。所以君子非常开阔的面对一切人，君子宽容，他不会比来比去的，走向一个非常偏执的地方去，他不会。小人狭隘，小人从来都是比来比去，小人的特点就是拼命的比，这第一个区别。我想孔子已经比较好地指出来了，其实我们的生活当中也老遇到小市民的讨厌就是天天在比。我从上海出来，小市民的最大特点在哪里，在一个极狭隘的空间里面，他们都不是坏人了，在极狭隘的空间里面天天在比，比到自己怒火冲天，永远觉得自己是输的人，觉得自己是吃亏的人，这就是非常不幸的小市民，这个就称为小人。君子不作比，他觉得只要和我认识的都是我的关爱对象。第二个就是君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。这个需要解释一下，前面两个都比较清楚，君子怀德就是君子念念不忘自己的德行，小人怀土，这个就是他总是永远考虑自己的处境，这君子只考虑自己的德行，他老考虑自己的处境，脚踩的处境。君子怀刑小人怀惠，从中国字上看好像意思反过来一样，其实是这样的，君子老是考虑到法规，小人老是考虑到自己的小利益，君子什么事情不能做我很清清楚楚，这个是有法规的，有刑，有公法，小人这个东西不考虑，在哪能挖出一些小恩惠，小实惠就是他最希望的，这个行为就完全不一样。再下面就是，君子成人之美，不成人之恶，小人反是。这也不要解释，我想大家一听就明白了，光想到君子成人之美的，总是让人家好，不让人家不好，小人特点让人家不好，而且希望人家做不好的事，就这样，这是小人的区别。你做不好的事和我没关，你如果不好，就像罗素所讲心中窃喜，如果你不好的话，君子有个最大的东西，就是一定是成人之美，这也是我现在分辨我周围的人的，一个非常重要的特点。下面就是君子和而不同，小人同而不和。这个比较哲学，这个非常有趣。和而不同这一点，是我们现在和谐社会的基本原则，如果不允许不同的话和不起来，和就是要接受差别，接受不同。小人倒过来的，小人完全倒过来的，他觉得没有差别，什么也没有不同，我们是哥们，我们一个人，我们是兄弟，实际上心里想的是另外一回事，是不和的，这我们都知道。最后大家也知道用不着解释，君子求助己，小人求助人，君子对自己提出严格的要求，小人对别人提出严格的要求，区别就这样，所以我想孔子对于小人和君子的，这样的一种对比性的排列，使他放大了那种概念性，对小人和君子的论定，我就发现其实中国社会，这谁都知道小人的存在，但谁也讲不明白小人是什么，这个传统是从孔子那儿来的，孔子故意不讲明白，你们也用不着讲不明白，但你们心里都知道，所以在这个意义上，我们在似乎一片朦胧当中，让我们弘扬君子之道。

我这句话还得说，君子之道在中国历史上，从来没有好好的弘扬过，由于文盲，由于科举制度，由于封建社会，由于皇帝大多数不是君子等等原因没有弘扬过。由于知道那些君子与小人区别的那些文人，没法有机会摆脱生存危机来弘扬，现在有这个时候了，现在有机会，有机会弘扬君子之道，这个权利首先是中国人，这个义务也首先是中国人，和君子之道紧连在一起的中庸之道，就是如果说君子之道，得有某一种价值论意识的话，那么中庸之道有一点方法论的意义。

中庸之道在现代世界上特别有价值，谁都看出来 就是既反对那种极端主义，又反对那种单边主义的一种存在哲学，只能说是中庸之道，这个中庸之道过去在历史上，我们被极端的时代所捆绑，我们都认为它是贬义词，这完全搞错了。它是个再好不过的词了。中庸之道就是寻找最有分寸，最恰当最合适的那条路、那条边界。你能不能找到，就是在任何极端交融当中，中间一定有一处是最合适，最有分寸最恰当的汇聚点，你就找到它。所以孔子说中庸之道是至德，只有找到这一点你才能照顾一切方面，照顾两个极端，才能够让整个一个局面和谐起来，提升起来，找到这个中庸点，最合适的点，而不是和稀泥，调和这不是君子作为，这点肯定是不对了，就是一定能找到他，这一点是中华文明的精彩所在。

我们就讲到这，下边进行闪问。秋雨老师，韩寒的一篇博客文章，被湖北省的中学联考的语文试卷，当作改错题，主要是因为个别的语句不通，还有一些标点符号的问题，韩寒认为无所谓，在您看来呢？您认为网络的写作是否应该严守现代汉语的写作规范？