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比如说黑格尔，在黑格尔看来，孔子是格言大师，但不是哲学家，孔子之所以在中国这样受欢迎，他有一种政治力量的强制性的传播，而如果纯粹的从哲学的高度去考虑的话，可能还是老子他的哲学的这个含量会更高一些吧。可能老子更符合他们对东方的想像，就是说他是一个无为的，他是不要去争不要去争夺，不要去创造，不要去怎么怎么样的这样一种东西，我觉得老子之所以就是在中国，没有孔子影响那么大，而是在西方有很大的影响，是因为他比较像西方的哲学。我其实不觉得老子是一个清淡无为的人，我个人的理解，其实学术界也有这个看法。我个人理解我觉得他是个权术家，他的那个5000言在我看来是权术，实际上这个道德经，它可以说我这一派我这本书，我什么东西都没说，但实际上什么东西都说了，但是因为我什么东西都没说，所以你们不能反对我，所以这也是老子，他成为一个伟大人物的一个重要原因，都讲的很好，就是实际上我的想法，除了各种各样的原因之外，他的理论方式非常具有特殊的魅力，但他为什么确实出现了，连孔子本身也要仰望的高度，即使不同意他也要仰望的高度，是他的理论方式有关，它的简约，它的宏伟，它的神秘，所以这好像在我们生活当中，有的时候对我们可能会有一点帮助了。
我们有的时候当然要和朋友聊天了，但这样最重要事情的时候，我们有没有可能讲的再简单一点，就是详细是一种牺牲你知道吧，具体的阐述一件事情，对理论结构是一种牺牲，老子固守着简单，固守着简明，固守着简单以后，那就出现了一种具有整体意义上的囊括力度，而这个囊括力度呢它一定不具体，而且它一定不是简单的，这也是产生我们的有一些理论表述方式的时候的一种特点，就是不要讲的过于具体，和过于的绝对准确。
又到了我们今天的闪问时间了。
学生：赵本山的小品一直都是春节期间，大家喜闻乐见的一道大餐，那您怎么看待他的小品呢？
余秋雨：如果从宏观的讲起来，我是很赞赏赵本山的这样的一些小品，包括其他一些艺术家的小品，我也觉得非常的有价值，就是中国人已经很多很多年不知道如何畅快的笑了。我们也有做过一些笑的节目，总是笑的不伦不类，笑得不伦不类以后比不笑还难过，这我们大家都有体会了，所以自从有小品出现以后呢，小品和相声不一样的就是，他有的时候笑的彻底的程度更大一点吧。现在也有一些很好的相声演员，也可以做到让大家非常开心，就是在春节晚会里边，让中国人狠狠的笑了十几年，就是在年尾年初的时候这是他们的功劳，我觉得是功劳，至于赵本山本人，我觉得他在喜剧表演上是天才，大家不要从一般的文艺学的理论上，看这个高或者那个低，这个高低都是外界的，其实实实在在，就是喜剧最难的是在笑眼上的分寸，这在表演上是最难最难的。
16年前我在桂林第一次看他演出的时候，当时他们团里有人说，我当时在做院长，上海戏剧学院院长，说他好像很难被人家承认，都把他看成是农民演员，所以连评职称也困难，什么也困难，他说有没有可能，到你们的学院里边去，去拿个文凭譬如这就方便一点，我看了以后说不要来读了，在喜剧领域里边，他是我们学校喜剧教授研究的对象，我当时对他的表演评价很高，这个评价很高，其实我只看了他短短的两三个片断，就是他在举手投足之间，笑和不笑之间的分寸拿捏很难，好多喜剧演员做不到，他能够做到，这一点很难，所以前年到他的老家铁岭去，他说，本山跟我讲，余老师，我突然感到有一句话我想问你，文化其实到最后是分寸，我说本山这是亚里士多德讲过的，这叫做“度”，亚里士多德美学里面讲的“度”分寸，他真是在这方面有很好的领悟能力，那特别是在表演来说，在这方面很出色，不可多得了，希望他的小品能够继续演下去，越演越好。
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编辑：
shibing
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