解说：1811年1月，一艘满载着货物的商船驶进了黄埔古港，水手们在货舱的底层，放上了用作压仓的中国瓷器，中层是茶叶，最怕潮湿的丝绸和信件，却放到了上层。8个月后，伦敦传教会收到了马礼逊寄来的一封信和3本《使徒行传》的中文样本，这在整个伦敦宗教届引起了轰动。没过多久，中文版的《四福音书》和《使徒行传》相继问世，更多的译著，则在马礼逊的写字台上破壳欲出。

曾子墨：1812年，对于马礼逊来说，是一个极为重要的年份。新年伊始，他就收到了伦敦传教会的回信，信上说我们已经收到了你寄来的3本《驶徒行传》中文样本，这里的基督徒大开眼界，他们亲眼看到了中国的方块字，认为这是东方的珍品。

也正是在这一年，马礼逊一直遭受病痛折磨的妻子再次怀孕，并且在这年夏天，生下了一个健康的女婴，母子平安。还是这一年，伦敦传教会终于又找到了一位愿意前往中国的传教士米怜，这意味着已经在中国孤军奋战4年多的马礼逊终于有了战友。更为可喜的是，马礼逊越来越娴熟的中文，赢得了东印度公司同事们对他的尊重，越来越多的年轻同事，在他的影响下开始学习中文，也有一些中国人在他的帮助下开始学习英文，并且接受《圣经》，一扇门正在悄悄地打开。

解说：这里是广东省佛山市高明区西梁村，小镇的街道处处彰显着现代文明的优越。而在两百多年前，这是却是一个处处荡漾着恬适与祥和的岭南小村。也就是从这里，走出了一位中国报业之父，他的名字叫梁发。

梁归初（佛山市高明区西梁村）：福建的，我们去里面走走。他15岁的时候就离开了他的家，去广州学习做毛笔的（印刷），很艰苦的。他小的时候，就是这样了。

解说：1804年，梁发15岁，刚刚读完4年私塾的他来到了广州，在一个印刷作坊里做起了学徒。整整6年过去，梁发练就一手漂亮的刻字功夫。1810年里的一天，梁发仍然像往日一样接待着客户，这时一位金发碧眼的外国人引起了他的兴趣，这个外国人就是马礼逊。这时的他，已经能讲一口流利的官话和粤语。3年的驻华生活，马礼逊已经意识到中国的方言虽然千差万别，但文字只有一种，这也极有利于宗教印刷品的大规模传播。

然而，这种业务，对于印刷商人们来说，却是一桩有可能搭上身家性命的买卖，只有极少数人愿意冒险。幸运的是，马礼逊遇见的是梁发。

吴义雄（中山大学历史系教授）：梁发当时作为一个文化程度不高，社会地位不高的一个一般的工人，我想他也不会意识到宗教、政治上面那些问题。我想主要一开始的时候，应该是一个饭碗的问题。

袁伟时（《帝国落日：晚清大变局》作者）：但是后来，慢慢通过这些活动，他（梁发）结束了基督教的观念，那个时候，他就有传教的冲动。

解说：在梁发等中国人的帮助下，马礼逊翻译的《使徒行传》、《教义问答》和《四福音书》等宗教典籍相继出版，并通过手手相传的方式，在广东地区秘密传播。马礼逊的成绩让伦敦的同行们无比兴奋，这时，由伦敦传教会派出的传教士米怜也来到了中国。

伦敦传教会负责人更加欢欣鼓舞，他认为有了助手的马礼逊，将马上取得更大的成绩。而这时，中国最高领导人的一道谕令，却再次让局势紧张了起来。

谭树林：为什么这样说呢？就是当米怜还在船上，没有到达中国的时候，这个当时的一个陕西道的监察御史，叫甘家斌就向朝廷上了严禁西洋人传教治罪专条折，这个奏折经礼部议复之后呢，以上谕的形式颁谕全国。就是嘉庆帝，颁谕全国，严禁传教士刻书传教。

解说：此时的广东，一片风声鹤唳，而马礼逊还遭遇了另一次严重打击，因为有人告密，他精心制作的《华英字典》印刷活字被官府没收。

袁伟时：这个是他的毕生心血所在，所以这样的一些措施，对他是一个严重的打击。

解说：打击接踵而至，这一连串的变化，迫使马礼逊思考起将来。广州的形势已经日益严峻，而他的助手米怜，也至今没有获得合法的居住权。他将目光投向了东南亚。

谭树林：当时马礼逊的设想就是在澳门、广州不能开展传教的情况下，到马六甲这个靠近中国的地方，建立一个传教基地，在那里以教育和文字，就是以创办学校和这个出版来培训当地的华人为传教士，等着这批华人信仰这个基督教之后，然后再把他们派到，等到中国国门大开的时候，派到内地，来传教，他是出于这样一种考虑。

解说：在马六甲宽松的环境中，米怜和梁发夜以继日地工作，翻译出版了大量基督教书籍，成为马礼逊传教事业中的重要支点。4个月后，也就是1815年8月5日，由马礼逊、米怜、梁发等人撰稿和主编的《察世俗每月统计传》出版。这份中文月刊被很多后世学者视为中国近代新闻史的开端。米怜和梁发，在这份月刊的封面上写下了这样一句话，子曰，则其善者而从之。

袁伟时：从传统文化里面，找到什么上帝的根基，找到那个它的经书的根基，比如说上帝这种概念。那这个是按照原来的那个西方基督教、天主教，它们原来的意义来讲，没有这样一个概念的，那它（上帝一词）就是从中国的传统理念概括出来的。