唐朝成为五台山最为繁盛的时期

解说3：在佛教传说中，五台山虽然在东汉时期便已建起了寺庙，但这里真正成为世界佛教的一处圣地，还是仰仗文殊菩萨的力量。在佛教的中国化过程中，五台山由于种种因缘，逐渐成为了佛教虚幻世界里文殊菩萨的住地，并随着文殊信仰在唐代的隆盛而名扬海内外。

唐朝开国皇帝李渊，在太原起兵反隋时，就对佛教许下大愿，说当了皇帝，一定大弘三宝。后来他得了天下，自然要实践当初的诺言，所以他的后世子孙就将五台山奉为“祖宗植德之所”。

肖老师：从唐代皇帝来看，共同认为这个“五台山者，文殊密宅，乃我祖宗植德之所，是我祖宗植德之所，尤宜建寺度僧，云云。”你像武则天还认为她是佛的化身，所以就愈发来强化对五台山的文殊信仰，她是根据唐太宗，对五台山的重视，所以她也非常重视五台山，也非常重视《华严经》，她不是还专门组织了国家译场，专门又翻译了《八十华严》，使《华严经》更加完备，

解说4：在唐以前，《华严经 诸菩萨住处品中》，有这样一段描述：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。”这段经文虽然指出文殊菩萨说法的道场是东北方的清凉山，但是并未说明清凉山就是五台山。在唐代，这一演化过程由两位高僧正式完成了。

肖老师：著名的高僧，法藏法师还有澄观法师，他们翻译华严，研究华严，著书华严，那么关键核心的是他们把《华严经》里头的东北方清凉山确指为山西的五台山，这是完成了一次重大的理论转换，或者理论上的一种建构，这个非常关键，要不完全它可以泛指，还可以找到很多类似的山形，类似的位置，类似的气侯，还可以找到许多，但是他确指了，我觉这是一个关键性的，为它（五台山）是文殊道场奠定了一个核心的理论基础。

解说5：盛唐时期，佛教作为国教备受推崇，文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。国家规定，全国所有的寺院的斋堂，都必须供奉文殊菩萨像。而五台山作为文殊菩萨的道场，又作为皇家的“祖宗植德之所”，自然也在全国佛教界取得了至高无上的地位。这里寺庙云集，僧侣若云，前来朝拜的不仅有各地的云游僧人和善男信女，还有远道而来，求取佛经佛法的外国僧侣。无疑，这时的五台山，来到了它最为繁盛的一个时期。当时，五台山上最大的一座寺庙叫做“大圣竹林寺”。

纪实：

主持人：妙江大和尚，这个唐代最大的五台山的寺庙，是不是就是这个竹林寺？

妙江大和尚：对，竹林寺它因为占地面积大，规模又大，它因为是有6个院的。

主持人：有六个大院。

妙江大和尚：这是其中的一个院。

主持人：这还只是其中一个院。

妙江大和尚：对。

主持人：那过去这些山上都有。

妙江大和尚：都有，就像那个地方，平台的地方，山顶全是寺庙，120个院，你要排开，这40里大，你说多大。

主持人：那非常大的

妙江大和尚：所以这个竹林寺，过去我们说没有围墙，是全归竹林寺建，过去我们说没有围墙，它随便就建一个地方，这就是竹林寺建的，就是竹林寺。

主持人：那这个塔呢，是竹林寺当时候的塔吗？

妙江大和尚：当时的塔，你看这个建筑，站这儿看起来，这个大殿是和这个山是一条线，中轴线，如果在这个山的山窝里头，它（塔）是中轴线。

主持人：哦，它是中心。

妙江大和尚：这个窝里头，它是个中心。

主持人：它是中心点。

妙江大和尚：建大殿是这个是中心，它以这个中心取的。