解说：相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二，诲人不倦的“天命”令孔子被尊为“至圣先师”、“万世师表”。中国历史上，孔子第一次打破了“学在官府”的制度，就此开创民间办学、私人办学之风。他曾明确提出：有教无类。

庞先生：有教无类重要在这个类，类就是我们现在说的这个阶级，阶层这个意思。人是分门别类的，士农工商，你士之子恒为士，农之子恒为农。大家规定好你生下来以后你就属于这一类。在孔子以前啊教是有类的，就是说只有贵族的子弟，他们才能上学，别人上学也没用，也没有途径让你上学，你不属于这一类。孔子打破了这东西，他不管什么人，你只要愿意学我都教你。

王鲁湘：所以在孔子的这个弟子中间，比如说他著名的这些几个弟子中间相当多就是贫民子弟。

庞先生：对，都有，农工商都有。商有做得很大，子贡，他的弟子子贡，大概是现在我们说的大企业家。

王鲁湘：有很多不是鲁国的子弟也都来了。

庞先生：楚国的，明确说楚国的。

王鲁湘：当时好像只要有一个条件就是带一束脩，一束干肉吧。

庞先生：对对对，束脩，一束就是十条，十条小干肉捆一起。

王鲁湘：实际上就是个意思，是个象征。表示对老师的尊敬，那么点，并不真正是一个学费。

解说：为缅怀先师，推崇、弘扬孔子的思想，从西汉元始元年起，各朝皇室皆授予孔子的历代嫡系长子世袭爵位，并赐予府第。现今曲阜市正中的孔府，始建于宋朝，经明、清不断扩建而形成现在的仿皇宫建制九进院落的规模。

A：孔府啊，就是又叫衍圣公府。衍圣公府，其实是这个历代的孔子后裔居住的地方，他的直系后裔，嫡长孙，这个衍圣公是孔子后裔从宋代开始的一种封号，就是孔子的直系子孙一直。

王鲁湘：就是圣人的后代不断繁衍的意思。

A：就是这个意思，衍圣公，他们的主要任务就是主持孔子祭祀，曲阜的地方政务好多都是他们来负责。

王鲁湘：好像当时的衍圣公同时兼曲阜的县令。

A：对，宋代以前都是兼曲阜的县令，到了明代以后他虽然不兼县令了，但是县令都是他们家任命，所以他地位非常非常高，就从我们这个对联就能看得出来，对联这边是“与国咸休安富尊荣公府第”这边是“同天并老文章道德圣人家”。

王鲁湘：这是纪晓岚写的。

A：纪晓岚写的。“与国咸休”和国家共同美好，“同天并老”其实呢，这个也说明了他的地位，但是呢就是说他的地位的深层的东西，是因为有了孔子才有了他们后裔这种地位。对联里边两个字就很有意思，“安富尊荣公府”那个富字少一点，说富得没头，永远富。这个章啊，“文章道德”这个章，那一竖是串过去的。说叫文章破而冲天，孔府家的文章当然是最高的文章了，这么个意思。

王鲁湘：中庸，一个中国人都知道的字眼儿，一个毁誉参半的理论。奇怪的是，反对中庸的人，往往并不了解中庸到底是什么。在他们看来，中庸是油滑，是世故，是没有原则，更糟糕的是，众多以“爱国”自居的人，往往以为恰是因为中庸，才害得中国人失了锐气，失了进取，结果让国家积贫积弱，在近代倍受欺凌。照此看来，中庸乃是祸国之邪说，实在应该打翻在地，让它永世不得翻身方才解恨。不过，照我看，反对中庸之前，我们还是应该先搞明白，到底什么叫做“中庸”。

王鲁湘：儒家的智慧最经典的代表是什么？是不是中庸？

庞先生：我觉得是中庸。举个例子，儒表法里来说，儒表法里，表面上是一个，骨子里是一个东西，这是说两极，王道的一面，霸道的一面，两极，两极你主张两极当中的任何一级，仅仅是一级的话，都治理不好国家，你必须把这个两个，把它合起来。我们平时说合而不同的合，把两个合起来以后，就变成一个东西。这一个东西里面既有儒表，又有法里，两个对立面统一起来，这就叫做中庸。

王鲁湘：执两用中。

庞先生：对对对，庸就是用。

王鲁湘：庸其实就是用，可以使用的意思。

庞先生：抓住两头，真正要做的是中间，你只有抓住两头，最后才能找到中间。

王鲁湘：比如说就像黑格尔说的辩证法一样，先有一个正，不管是谁，这第一个出来的我们说它是个正命题，然后有一个对立的一个反命题，最后必须还有一个否定之否定，但是这个中并不一定是一个几何意义上的那个中间吧。

庞先生：对，中不是绝对的正中。

王鲁湘：不是各取50%吧。