和谐并非和事佬，余敦康认为，大易之中最理想的卦是既济卦，三易的核心是什么？元亨利贞蕴藏着怎样的东方智慧？易学大家余敦康主讲易学的现代诠释。

王鲁湘：非常感谢余敦康先生精采的演讲。余先生就是帮助我们对于《易学》的核心价值，明确了一个认识，就是说，易学的核心价值就是一个和字，就是一个和谐，但是我们也发现就是在我们现在讲和谐的时候我们也不要忘记，一味的为了保持平衡也放弃某种斗争，甚至说你一味的和谐变成了和事佬，没有原则性，没有斗争性，然后你自己利益得不到维护，所以我们现在讲和谐的时候在某种意义上是不是还要考虑到，和谐中间其实还是有对立和斗争的。

余敦康：绝对是。革命这个词，是《周易》提出来的。《周易》讲和谐，革命这个词，汤武革命，顺乎天而应乎人，《周易》有一个卦叫做革卦，革卦，就是叫革命。该革就革，不该革就千万别革，要根据各种情况来具体地分析。所以《周易》这个书啊，它既是高度的现实主观主义，也是高度的理想主义。什么叫高度的现实主义呢，就是说，它分析问题的时候，非常具体，非常细致，六十四卦就有六十四个不同的模型，有的是冲突的，有的是和谐的。冲突和谐还可不可以转化非常具体，千万不能够掉以轻心啊，凭想当然那是不行的，而且你的一言一行都符合当时的需要，不能错位。可是另一方面呢，它绝对相信事物朝美好的方向发展的，可以改的，困，不能够老是困，要脱困。特别重要的是，你们知道吗，《周易》里面一句话叫做元亨利贞。元亨利贞相对于春夏秋冬四季，元是春天，亨是夏天，利是秋天，贞是冬天，事物的发展总是按照元亨利贞的方向来发展。那么了，到了1937年中国人到了最危险的时候，日本人要侵略中国，要灭亡中国，那个时候中国到了什么时候，贞了，冬天了，可是中国人相信，既然冬天来了春天还会远吗？贞下启元，就冯友兰他们贞元四季所之书。这个中国人永远是个乐观的。

王鲁湘：我们讲到一分为二和合二为一的时候我们千万不要理解这个事物之间的阴阳关系，包括对立方面的关系是一个绝对的平衡，其实在六十四卦中间，这种绝对的卦只有两个就是乾卦和坤卦。

余敦康：乾坤也不，最好的卦就是既济卦。

王鲁湘：既济卦。刚才您说道，因为这样我们总是能看到事物发展的未来，所以我们是个主观主义者。但是在《周易》里头恰恰又说到，文王是一个很有忧患意识的人，他演这个六十四卦是其有忧患乎？是吧，

余敦康：对，这是中国人早就有了，就是机遇机遇，既看到机，又像那个危机危机既看到危又有它的遇啊，挑战和这个机会转机是相互结合在一起的。忧患是什么意思呢？就是，戒骄戒燥，牢记两个务必是不是。还有另一个，如果现在我们大家都很紧张啊，天天是忧患意识。不，《周易》还教你安身立定。该舒服就舒服，该喝酒就喝酒，该玩就玩，乐天之命，故不忧。乐这个天，知这个命，所以中国人生活得很潇洒呀。老是那个忧患意识，愁眉苦脸的，那生活得多难受啊。

同学：教授你好，我是凤凰网网友，我想请问一下您对南怀瑾先生的那个著作怎么评价的？

余敦康：南怀瑾对《周易》是怎么评价的是吧，南怀瑾呢，那是我很尊敬的，但是呢搞学问我们不是一条路子。我这个路子是属于北大传统的，叫学院派。他呢，他很开放的，各个方面，他的知识面比我广，思想也比我灵活。我是属于学院派呢，比较规范，脑子也就死。知道吧，不敢乱说，不敢多说，是这样的。

同学：老师，您好，我想问一下就是说，有人说《周易》中就看到了现代高等数学中的许多知识，我想问一下，就怎么样从那么古老的一本书中，它是怎么样洞悉现在的那些精妙的知识的。

余敦康：《周易》啊，不能告诉你任何知识。什么知识你想《周易》里面去取得呢，那就错了，《周易》它告诉你是思路，开放性的思路，知道吗？知识啊，是没有的，开放性的思路。六十四卦是六十四种不同的模型。你在这个六十四种模型中间，你碰到个问题，就能拿一个或者对路，就受到一种启发。

同学：您刚才说《易经》的既济卦要比乾坤两卦还好，我个人表示反对，您对此可不可以再解释一下？

余敦康：《易经》乾坤两卦，根本它乾和坤没有相交，乾是纯阳，坤是纯阴，那只是说明两个基本的原理，懂得《周易》必须懂得乾和坤，阴和阳它的不同的作用。当时世界万物还没有产生，一直到第三个卦，阴阳始交，叫屯卦，也叫屯卦，那才是开始了万物了，从第三个开始后来才生出来其它的一共六十来个卦，所以那个屯卦的那个第三个卦，乾坤始交，刚柔始交，而难生，困难就开始了，各种各样的困难，后来那个困难如何克服，事物是如何发展，发展以后那么有两种不同的情况，一个阴和阳始交，交了以后配合得比较和谐，大致和谐，不是说完全和谐，大致和谐这是个几卦，如果凡是那一种不太和谐的关系，或者阴盛，或者阳亢，过头了，或者不那么好，这反而是一种困难，困难不断地调整，事物还在不断地发展，最后发展了第六十三卦，到既济卦的时候，最完美，这个最完美不是我说的，整个的汉儒，汉代的易学家，四百年了，就是说，所有事物的发展或者一部《周易》的发展就到了既济定，事情已经达到最完美的结合了，觉得已经取得成功了。

至于为什么既济定呢，两个关系条件，阴和阳各居其位，这叫正，第二个阴和阳彼此配合，这叫中，既中且正，这个最好了，所有的卦，没有这个既济卦好，所以这个既济卦是最好的。但是特别注意一条，既济卦是六十三卦，既济定到了最完美的结合，马上由最完美就到了不完美，变成未济了，未济就是没成功，一下子好了，马上又完了，掉下来，掉到冰窟窿里去了，所以《周易》六十四卦啊，最后是未济，没有成功啊，我处于高峰，处于高峰的人，一下子摔下来太多了，什么王永庆、龚如心等等，高峰一下子跌下来了，低谷，未济。可是这是中国的哲学。

清朝一个大思想家叫龚自珍，他就读《周易》，写了四句诗，我都能背了，济终焉心缥缈，《周易》研究是四卦，未济是最后一个卦，读了以后，我的心里面很失落，缥缈，下面第二句，百事翻从缺陷好，什么事情不要追求绝对完美，有点缺陷倒好，这就是大成又缺，百事翻从缺陷好，吟道夕阳山外山，唱歌，唱到我八十岁的老年了，是不是，古今谁免余情绕。每一个人一辈子总要留下一种遗憾，没有事，留下一个不完美就是最大的完美了，这是中国人的思维，西方人是追求绝对完美。未济中焉心缥缈，百事凡从缺陷好，我想起来啊，真好。

王鲁湘：两千多年以前，孔子曾经说过：易之教，洁净精微，他告诉我们品读《周易》，研究《周易》首先要有一颗洁净之心，一颗追求真理的洁净之心。那么余先生的讲座也告诉我们，不管是相术也好，易理也好，精英也好，民间也好，易道的核心价值永远是《周易》研究的大道。