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学生：秋雨老师曾经说过，《史记》的终笔意味着司马迁生命的一个终结。我想这是一个象征意义的死亡，司马迁真实意义上身体的死亡可能并不被大家所记住。我觉得是否意味着一个反讽，就是司马迁写了别人的爱与哀愁，写了别人的生命与死亡，但他自己的死亡却没有被后世所记住。
余秋雨：对，一个写过很多人结局的人，他的结局我们都不知道，而且对这个不知道我们也没有敏感。有一些史料证明，由于他的《报任安书》里边的集中发泄，他最终还是被朝廷所不容，被处以极刑。但是为什么我们的历史书上很少有这么完整的叙述呢？我想这可能是历史学家们对自己的开山鼻祖的一种仁慈吧，就是他们实在不愿意告诉读者，奇耻大辱了一辈子的司马迁最后有一个这样的结局。
没有被记述，这是一种可能；另外一种可能是司马迁自己的选择，他觉得可以退场了，事情完成了。按照当时的环境，有可能让我不受宫刑、不受死刑，给我一点钱就可以买回我一条健康生命的时候，所有的亲朋好友都装作没事一样，于是当我完成这件事情的时候，我也不能再和这些亲朋好友往来，这是讲完历史以后他对周围小环境的深深的失望，失望的结果是消失，这是一种可能。司马迁写完了那么多重要人物的故事的结局，没有把一个结局留给自己，那么我们就把《史记》的完成当作是他生命的结局。
下面开始我们今天的闪问。
学生：秋雨老师您好，您在节目的开始谈到司马迁年轻时游历了祖国的河山，这给我印象特别深。我想问的就是，在如今资讯如此发达的时代，我们获取任何信息都非常便捷容易，行走对我们研究史料还是必要吗？
余秋雨：这我自己有感受。我在写《文化苦旅》以前其实读的书已经非常多了，但当我真的突然出现在无数诗句所描述的地方的时候，还是完全被震撼了。我想到这个树是后来种的，但这个山头和当年王维看到的一定是一样的，这个云、这个鸟和李白看到的应该是一样的，但是他们的辉煌已经成为这儿的废墟，这儿的废墟让我悲哀，但是曾经有过的辉煌又使我感到某种自豪。这种在现场的徘徊感觉，一定不是在我的书房里边翻资料的时候所能感觉得到的，所以再发达的信息也不能替代实地考察。
学生：秋雨老师，我们可以想象年轻的司马迁旅行的时候，他可以去买匹马，打一个衣服的一个布包袱，背上就上路了。但是我们现在旅行考察极其昂贵，我想我们现在的学者不是不知道应该去考察、去实地观看，只是谁来给学者和这些思想家们提供这个费用呢？您怎么考虑这个问题？
余秋雨：对于青年的考察者来说，他要明白这一点，就是沿途谋生是考察体验的一个非常重要的部分，有充分的川资和物质保障的旅行其实是悲哀的旅行，因为它已经很无聊了。我20年前徒步旅行的时候，那和现在完全不一样，非常艰难的，完全没钱，所以我当时想到一个非常简单的方法就是，有一些地方叫我讲课，我就在地图上看这个地方和古迹有什么关系，那可以免掉我的旅费。当时也不可能坐飞机了，就是坐火车到一个地方，然后全部考察都是步行了，这个步行也有它的难度，吃饭也有它的难度，一切都有它的难度，但当这些难度组合在一起的时候，其实比我现在的旅行更有百倍的魅力，所以我想把生态的历险连在一起的这种考察，永远是人世间最有价值的文化考察。
学生：秋雨老师您好，我代表凤凰网的网友表达一下他们的疑惑。现在网络上议论纷纷的就是，为什么有时候您在节目里面说过的话，经过网络上的讨论和延伸之后就会变了味道。例如秋雨老师原来曾经说过，我们不要读书节，但是各大网站发出来的头条就变成了"余秋雨说不要读书"。现在大家都很担心，如果这样的网络谣言继续流传的话，会不会也变成一种历史被记载下来？我们身边发生的活生生的这些事情，第二天就成了扭曲的历史，我不知道对这种真实性或者这种虚构，秋雨老师怎么看？
余秋雨：其实从刚才讲的这个事实里面，我还觉得有一种幸福感，这个幸福感在哪呢，就是我们毕竟还有带子可以调出来。炒作者也没有坏的企图，所以我总觉得这里出现了我们的思维上的某一种盲点，我们要批判的不是这些人的道德水平和素养，而是我们中国人思维上的一些盲点。我们太喜欢"奇特"，我们个人在不在乎历史这是次要的，重要的是，我们整个思维全乱了，大家不习惯于正常思维，只习惯于奇特思维，奇特思维的结果只能是那种痴疯状态的思维。
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编辑：
罗昀
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