窦文涛：怎么和谐？

李秀媛：就是告诉你怎么，就是健康教育，台湾有一个课叫健康与教育，他告诉你说，孩子是打哪儿出来的，怎么健康，怎么和谐？

窦文涛：我觉得有些事情咱们要讲科学发展观的话，我还缺乏科学见解。比如说我一直弄不清，好比说我觉得我性欲太强了，但是我觉得这到底是自然的，还是说我小时候是看了这种黄色淫秽的东西才使得我这样的呢？这个好像有多种学术界都并存着多种观点，有人认为。

李秀媛：太压抑了。

窦文涛：孩子的初期性教育看这些黄色淫秽的东西，看日本AV，确实是对他形成性异常的一个原因，可是好像这没有定论，但是也有人认为，甚至于这个东西是人性的一个正常的自然的一个宣泄，总之我就觉得。比如说我今天我就说，我想当法家，我最近我觉得法律神圣不可侵犯，因为我现在发现道德这事儿，不大容易说得清。

许子东：法家跟法律是两回事，一会儿跟你说。

窦文涛：是吗，确实，我明白，我就是用顾名思义嘛。

李秀媛：道德的事儿更难说。

窦文涛：我崇拜法律，为什么？我觉得很多事情，你有你的道德，我有我的道德，尤其在咱们这么一个时代演变的过程当中，旧的很多道德，或者主流道德受到怀疑，新的秩序还没有建立起来的时候，在这个时候，我觉得讲法律比较靠得住。你比如说，我最近看李银河博士写的博客，他读大哲学家尼采的心得，他就引用一些话，我觉得对我来说就像敲钟了。比方说尼采就讲，道德是一种习俗感，风俗习惯，习俗，约定俗成谓之宜，习俗感。那么他还有一句名言，尼采说“道德使人愚昧”。就说很多时候拿道德来说事，本质上是一种愚民政策。为什么这么讲呢？比方说道德是怎么来的？他就说，它是前人的经验，前人经验的汇集。而且呢，前人可能是在某种非常事件发生的情况下，你闹不清它是在什么情况下产生了这么一种所谓的道德。但是到最后，这个经验他只关心它是否永远不变，它是神圣不可侵犯的，是不容争辩的。尼采就认为，这个东西它不够科学，因为它不允许争论质疑，也不利于对新的习俗的修改，它就是这么一个。

李秀媛：约定俗成。

窦文涛：咱就说的不讲理的，我说这样就这样，你不这样，你孙子缺德。

许子东：要真是关心道德永久不变也好了，其实他们现在关注点就是道德怎么对社会有用，怎么有助于和谐，什么样的时候，什么样的社会，局势需要什么样的道德，它就宣传什么样的道德，所以这些道德也还不断在变。

窦文涛：所以就会握着你的道德，愤愤不平的说见过的和谐多了，没见过你这么恶心人的和谐。《锵锵三人行》，广告之后见。

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窦文涛：就像许老师刚才讲的，就说道德的相对性，就在我们微博段子里都有体现，你看同样是泡妞，领导叫失足，富人叫包养，百姓叫嫖娼。同样是出国，领导叫考察，富人叫旅游，百姓叫偷渡。同样是干活，领导叫带头，富人叫创业，百姓叫打工。同样是要求，领导叫意见，富人叫提案，百姓叫牢骚。同样是挖坟，领导叫考古，富人叫探宝，百姓叫盗墓。你看很多事情它都有相对性。

许子东：曾经有一段时间，中国大陆男女去住旅馆都要出示结婚证明书。

窦文涛：是。