“后遗民”具有强烈的独立意识

那么年纪并不大，但问题是活力非常强，而且我发现在当代的华文读者里面恐怕没有人比他读小说、读文学，读得更多了。大陆的、香港的、台湾的、马来西亚的，所有的这些地方的作品，他全部都看。我几乎没想到他有什么地方的作家他是不看的，真的不知道他哪来这么多时间。那么在这本《后遗民写作》里面，我觉得他提出个很重要的概念，能够帮助我们了解就是，在当代华文那么大的一个世界里面，怎么去定位台湾文学？他抓住其中一个很重要的概念，就是“后遗民”，这个“后遗民”是什么意思呢？大家要先注意这个“遗民”，不是移民出国的那个“移民”。而是比如像晚明遗民，就比如像以前明朝灭亡了，留下来一些仍然忠诚于明朝，但是苟且活在满清时代的这些文人士大夫，这些叫做遗落下来的民众，对不对？遗落下来的城民，这个叫遗民。

那什么叫“后遗民”呢？王德威先生就有这样的一个说法，他说，所谓的“后”不仅可以暗示一个世代的完了，也可暗示一个世代的完而不了。而遗是遗失，失去或弃绝；遗也是残遗、缺憾和匮乏。且遗同时又是遗传，传衍和留驻。然后，他意思是怎么讲的？就是说以前的遗民是这样的，比如说像黄仲曦明末的遗民，明朝亡了，但是他仍然要效忠明朝,他效忠的那个对象到底是在历史上真实的、发生过的。

而现在这批后遗民主要是在台湾，我们看到这些台湾作家，他们呈现出来的后遗民意识是怎么样呢？就是其实他不肯定原来他所效忠的那个对象，到底是否真实存在过。但那不重要，万一他不存在的话，我们可以把他虚构出来、模拟出来、创造出来，他觉得这是可能的。举一个很简单的例子，这本书里面就说，他提到一个东西我觉得很有意思，他说，大陆论者喜欢强调台湾文学史，就是一部心向祖国的海外遗民文学史。

虽然祖国的定义模糊不堪，与此相抗，但是有强烈独立意识，也就所谓"台独"意识，那批台湾作家和论者则视彼岸所加诸的遗民传统如寇仇，必欲弃之而后快。好玩儿的地方在于，他认为有这么一些“台独”作家，这些"台独"作家，他们想办法要为自己创立一个建国神话。于是也想在文学史的传统上面找出，哦，原来我们以前就有一批最元老级的"台独"作家，当时大家不觉得他们是"台独"，可是问题是你从里面能够读出"台独"的意味。

所以呢，他们就这么虚构出一个自己的“台独”文学史，或者台湾建国史相当的一个文学史，可是问题是你仔细去看，这个动作与其说是确认了前辈们果然有台湾意识，倒不如说是后人往前强加的一种权势。那么更重要就是为什么，你觉得如果你真的要搞“台独”，要建国的话，你为什么需要为自己创造一个源头呢？这其实岂不就是所有现代民主国家建立过程中出现常见的情况。

就是说你很容易就觉得需要去找一个自己的源头，来说明自己的合法性跟地位。那么不止是一个政治的政权、一个政府、一个国家如此，原来连文学史也是如此。那么最后他在这本书里面提到，就是我这几天将要跟大家重点介绍的作家洛以军。他说，比如说像像洛以军，他的这种后遗民意识就很好玩了，为什么呢？他的这种后遗民，他就讲台湾的这些外省级的作家，他们固然有一种好像被遗落在另一个地方的感觉。但是问题是他们对这个遗落下来的感觉，上升到一个很存在的一个层次来考虑，就不止是那么谈政治、历史，我们这些外省人如何被遗落在台湾。而且是上升到所有的人在地面上面，在地球上面，都是被遗弃的，那种被遗弃的感觉是不可割舍的，构成了一个非常原始的伤口，无论如何都无法弥补。那么这到底是什么意思呢？明天我们开始跟大家细细的来分析。

《开卷八分钟》凤凰卫视中文台

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