就是遇到急雷狂风，一定改变态度。我们从这六个字可以了解孔子他的想法。急雷狂风是自然界的现象，它也可能造成灾难，孔子这个时候一定改变态度。改变态度这听起来比较模糊，不太知道他到底怎么做？所以朱熹的注解就引用一些材料，加以说明。

说他立刻穿上衣服，收拾好东西，准备做什么呢？准备逃难。朱熹加了一句，他说孔子这样做是为了敬天之怒。就是对于天的愤怒要表示敬意。说实在朱熹是宋朝人，他后面这个加的稍微多了一点。

其实孔子不需要每一件事情都把天连在一起。他是很了解自然界有自然界的规则。只是我们人类，不一定完全认识，因为古代的科学比较有限，发展比较有限。

所以迅雷风烈是自然界的现象。这个时候跟天发怒其实没有什么直接关系。所以论语里面很实在，改变态度准备逃避灾难。所以这时候，我们面对自然界的现象，发生状况的时候。什么都不要说，譬如说大地震。我们在台湾常常有地震，地震的时候怎么办？就要立刻判断，是不是非常的危险？如果说你感觉到这个地震，经常像是余震一样。只是做横的一种移动的话，比较没关系。它如果是上下这种震法就非常可怕。

台湾在一九九九年有九二一大地震，就是这样的情况。那个时候不管你是谁，地震的时候它是完全不管什么人的。你在这个地方碰上了，你就必须面对他。那么接着我们讲到人祸，因为人有的时候也会造成一些灾难。

在论语里面比较明显的也只有一段。也在论语的乡党篇。上面说什么呢？他说家里马厩失火烧了，孔子从朝廷回来说有人受伤吗？没有问到马。孔子在这段资料里面的表现，很令人感动人人佩服。

为什么？这边可以看得出来，他是一个人文主义，有人道精神。在古代的社会是封建社会，我们可以想想看，如果马厩失火烧了话，谁可能受伤呢？马车夫、工人、庸人可能受伤。

他们在社会上阶层很低，没有受到应该有的尊重与关怀。但对孔子来说的话，马再怎么贵重都不能跟人相提并论。在古代的马是被当作重要的资产，但在孔子来说的话，任何一个人他都有同样的价值，远远超乎其他的生物，其他的物资之上，这是毫无质疑的。

所以在这个时候，我们就可以了解，在灾难发生的时候，要有人道精神，救人第一。在古代孔子也是一样的方式，一样的态度。那么如果说我们再进一步看，儒家对于人间的遭遇，有什么看法？

那么在论语里面倒是有一段，讲得比较完整。我们也比较熟悉，这一段话是子夏引述孔子所说的话，他说死生有命富贵在天。这八个字我相信，大家都很熟悉。他把死放在前面，说明什么？死生有命，活着我们都有生，这是没有问题的。但是死对很多人来说，是人生里面最大的关卡，最大的灾难。

人在原则上按照自然的情感，没有不害怕死亡的。虽然我们都知道，这种害怕死亡的一种情感，可以经过调整修正。而没有必要变成一种恐惧，因为死亡是自然现象。但是作为人他当然希望活久一点，活得健康快乐，这是一种生物本能。

那人也不例外，但是人活着并不是只有生物本能，他还有什么？他还有人性的特色。可以发展他的德行，培养他的智慧，增强他的能力。所以人生就变成一个有目的，不断的奋斗成长的过程。所以这个时候，你珍惜生命是正确的。

一般人都知道，死跟生不是你所能掌握的。我们已经出生了，就好好过日子。但是死这一关，如何出现呢？怎么样的方式，时候时候出现？没有人知道。

孔子对于颜渊的过世也觉得非常遗憾。那么底下这两段话，是特别重要。一个君子敬而无失，与人恭而有礼。敬代表什么？代表态度认真，而言行没有差错。

跟别人来往呢，谦恭而合乎礼节。这个时候四海之内的人，都可以称兄道弟。也就是说天下人都是兄弟姐妹。很多受灾的朋友，应该感受到天下人都关怀他们现在的处境。

我们在台湾也是一样，很多人都在问，想怎么样可以帮点忙？这个时候呢，大家都觉得感同身受，同胞手足。所以四海之内皆兄弟也，在儒家来说，你需要做到什么？本身态度要严肃认真叫做“敬”。对别人来往要谦恭有礼，这是“恭”。“敬”跟“恭”能做到的话，到任何地方都没有问题。因为儒家主张是人性向善，你只要行善的话，别人就愿意跟你产生一种呼应。

所以以孔子来说的话，他的人文关怀，遇到天灾的时候，先保护自己，设法让自己活得平安。遇到人祸的时候，还是要把人放在首要关怀的位置。财产损失了可以再赚，房子垮了可以再盖。但是生命要先能够支撑下去，未来的发展如何？就看你现在怎么样选择一个方向？

所以孔子人文关怀给我们很大的启发。让我们知道说，天下人都可以成为朋友，因为我们都是人这一类。从这边来看的时候，应该可以得到一些启发。

我们就谈到这里，谢谢各位。