工作人员：他是全国政协委员，全国人大代表。法门寺的佛指舍利是他发现的。

工作人员：让你摸一下，请您老人家摸一下。

王崇仁:您老德高望重，您摸摸吧。可以拿起来。

本焕长老：你功德无量，功德无量！这是你的福报，是你的福报！

五重舍利塔最璀璨、最夺人眼目的部分当属缠绕在银塔和金瓶之上、以银线串缀的珠网，学界一致指出，毫无疑问，这就是曾在佛经里有过记载、考古发掘却从未出土、世人也从未见过的所谓"天网"。

主持人：那么这个塔还有一个很有意思的东西，在它最里头的金塔上边，有一个用珍珠编的我们叫天网的东西，这个东西在佛经上头准确地说应该叫什么？

罗炤：这个本来是地释天宫殿里的网，后来呢，中国的华严宗为了阐述他最基本的哲理，就"一即是多，多即是一"，为了阐述他这个最基本的这个哲理，他就借用了这个地释天宫殿的网来说明佛性是贯穿一切的。

唐代佛经记载，天网又称因陀罗网，在佛教密宗里，它是信念加持的一种体现。

韩伟：它认为，"加"就是把佛的形象融汇到自己的全身，在修行的时候他要想佛，把佛从头顶一直想到眼睛、眉毛，一直想，想下来。他要把佛这个形象非常深刻地印在自己的脑海里边，然后又从他身体里边出来佛，这叫"持"，这就是加持。它认为密教的修行就是反反复复，要三密，一个是"意密"，"意密"就是我们要去想佛，想大日如来，由头顶想他32好像。然后是"身密"，"身密"要有手印，各种手印；下来"语密"，就是要念咒。把这三密结合起来，不断地加持，他就可以成佛，他今世就可以成佛。那么这个要多长时间，你这个加持才够呢？

它就如同这个天网一样。

罗炤：英陀罗网是用竹子来贯穿的，如果你用灯光一照，它每个珠子都是发光的。一个珍珠里面有所有珍珠的光，所有珍珠的光里面又有一个珠子的光，它是这样重重无尽。

韩伟：你的加持是多少数字呢？这个数字就是珍珠之间的这个互相重重叠叠、反反复复。

主持人：等于就像数学的多少幂次方一样啊！是一个无限数字了。

韩伟：对。那是一个无限数字。反正这个数字要算起来我估计恒河沙数了。这种加持，你就可以达到立地成佛的这么一个境界。所以他做这个天网，就是给人有这么一个预示，就像天网这样的那么一个次数，你去加持，你去修行，那么你就到了极细微身。因为它认为人生下来是粗身、粗心，经过其他流派的修行，你只是一个细微身、细微心，经过这种天网式的加持，你就到了最细微身。所以，这两个天网的发现非常重要。

显然，因陀罗网体现了鲜明的密宗特征。专家指出，在五重宝塔的众多部位，密宗和显宗的特征是交互出现、相互融合的。因此，在每一重宝塔的关键部位，象征密宗的大日如来和象征显宗的释迦牟尼总是同时出现，对称相陪。

主持人：大日如来在佛经里头他是一个什么概念，他和释迦牟尼又是一个什么关系呢？

韩伟：大日如来实际上是在密教里边的最高教主，不管是金刚界也好，不管是胎藏界也好，

它都是以大日如来作为住尊。它的最典型的大日如来坛场就是五方佛，大日如来，然后是宝僧，阿触，阿弥陀，不空成就，它这是四方佛，然后大日如来在正中。胎藏界也一样的，也是大日如来为住尊。但是从佛家来讲，有一个流派也是认为释迦牟尼和大日如来是合体的。

我们这个塔上面基本上能反映出，它既有大日如来，又有释迦。一般是大日如来在正面，释迦牟尼的涅槃就在背面，而这里边又是佛的舍利子，所以他们互相之间是有着非常密切的关系。

密宗，七世纪兴起于东印度波罗王朝，唐中期传入中国。公元8世紀，密宗在唐玄宗時代的中国达到极盛，以后逐渐衰落。就教义而言，显密二派并无本质区别，其所相异在于修行方式的不同，显宗所讲，以理论为主，密宗所讲，则以实践为主。显宗浅显、公开，密宗深奥、私密；显宗可以通过自学获得，不必有特定的仪式；密宗则须由师资传授才能领受，从皈依到成为导师都要经历一系列的灌顶仪式：而所有的灌顶和修法仪式，又必须在相应的坛场内方可进行。