我们讲起百家争鸣时代的时候，尽管觉得这是一种遥远的热闹，但是我们今天想起来还是非常激动，就是中国在那么遥远的古代，曾经享受过难能可贵的思想自由，而在享受思想自由的时候，表现出了一种巨大的智能水平。非常遗憾我们没有能够留下足够的画像，留下足够的那种非常具体的文字资料，但是有一个参考，这是我有一次看到的时候觉得非常惊喜，就是大家知道在欧洲文艺复兴的时候，有几个非常重要的艺术家，有一个叫拉斐尔，拉斐尔他曾经画过一幅画叫《雅典学院》，《雅典学院》是柏拉图在大约公元前387年创建的教学机构，重点是教授数学和哲学，柏拉图、亚历士多德便是在这里纷纷摘取了智慧王国的桂冠，这里把几百年间希腊的文化成果汇集起来，提炼翻新，成为人类智慧史上最壮丽的回忆之一。

一听雅典学院知道欧洲文化史的人都不陌生，就是柏拉图当时在雅典所创立的，一个类似于百家争鸣的一个学院，这个学院呢，时间延续的很长，它某种意义上它真实定了，后来欧洲的一种思想奠基，文艺复兴复兴什么呢。文艺复兴其实不是复兴一个亚士多德，或者一个柏拉图，它就是复兴古希腊的那种整体的思维水平和自由精神，文艺复兴是复兴这个，所以拉斐尔就画了一幅画，就叫做《雅典学院》。那我惊讶的是，我们当时百家争鸣时代，在齐国有一个叫稷下学宫，稷下学宫是齐国设立的一处专供各地学者著书论辩，传道授业的场所和机构，是我国最早由政府创办的高等学府和社会科学院，历时一百四十余年，繁盛时达“数百千人”，当时各国著名的文学述说之士，多曾在此著书讲学。稷下学宫它创办的时间，和雅典学院几乎差不多，好像我现在算起来，柏拉图雅典学院稍稍早一点。那么由此我们可以看到，在拉斐尔心目当中雅典学院的某一些景象，可能能够隐隐绰绰的想到东方稷下学宫的某一些景象一定有差别，但是也有相同的。所以我希望大家注意一下，画面里面的雅典学院，里面有那么多的学者，站在中心部位的，大家注意了，两个人，一个柏拉图，一个亚里士多德，站在中心部位，好多人都围绕着他。但是也有人在台阶上没理他们，自己在研究自己的，在想自己的围绕着他。

我在想一个问题，就是我们也见到过柏拉图的浮雕像，我们也见到过亚里士多德的浮雕像，为什么拉斐尔的这幅《雅典学院》的整体魅力远远地超过他们的单个的浮雕像，那就是，这幅《雅典学院》的油画它传达了一种让所有的人都会振奋的热闹，他们是平等的，尽管今天有点中心，明天中心可能转移，但整体上是平等的，他们都是人类思维的奠基者，他们都在一个领域里面做出开天辟地的创造，但是他们走在一起了。人类不管东方西方，他有好多好多组团，有的是政治组团，有的是军事组团，有的是社会里边某些好汉的组团，但是让人类高贵的就是这种学术组团，学术团队的出现。那么雅典学院和稷下学宫，实在是一个非常值得我们进行对比性思考，或者思考性对比的，这么两个东西方的学术组团，对于这样时间差不多，名字也差不多，运行方式也差不多的东西方的两座学术重镇，他们的相同给我们今天带来什么样的感动和思考？

学生：刚才我听秋雨老师说到感动一个词，然后我就突然想起来我中学的时候，我的语文老师说过这样的一句话，他说，少年的时代是诗歌的时代，而青年的时代，中年的时代是小说的时代，到了老年就变成散文的时代。那我刚才听到秋雨老师，提到古希腊的雅典学院，和中国稷下学宫的比较，我觉得那个就是人类在少年时代的一个共同的一个表现，虽然说他们在不同的地域上，在距离很遥远的这个东西方，但是他们都处于一个诗歌的时代，所以是很另人感动和鼓舞的。

诸子百家的时代也好，亚里士多德那个时代也好，那是一种对童年时代的一种追寻，也许它更多是一种朦胧和混沌，但是这种朦胧和混沌，更给人一种直观的一种审美的一种怀念和追想，不仅仅是一种思想的冲撞。我其实有一个疑问，就是刚刚秋雨老师讲的时候，我一直在想这个问题，我们也在呼唤说我们现在的时代，是一个多元化的时代，那我们时代究竟跟百家争鸣时代的热闹，有什么不同呢？究竟那种百家争鸣的情况是怎么样的呢？

据我了解，稷下学宫的一个非常大的优点，就是政府给他们提供最好的居住条件和生活待遇，那么给他们以极高的尊敬，虽然也有两个等级，两个等级就是，我们按照现在讲起来，就是一般的参与者和真正的大专家，那是不一样的，总有两个等级和三个等级，甚至于都给予极高的待遇，他们的共同特点，就是一个你要么在稷下学宫，要么去做官另外一件事，你不能兼的。你在里边成为百家争鸣的一员，你还在做官那就不太合适了，这是一。另外你说错，说坏，政府都不追究，随便你说。然后它既像智库，现在的又是一个学堂，它自己又是一个学堂，又是一个文化交流的场所，每个人人格的导向得到独立和尊重，大体上是属于这样的情景。为什么我们现在的热闹和它的热闹，有点不一样呢？就是有两点，一个就是能够进入稷下学宫的选择标准比较严，有一个选择机构，就是他首先是家。

我们现在讲百家争鸣，我们不断的讲我们的文化要百家争鸣，这个话对，但是对家的能不能立一家之说这样的判断我们比较少，而且不仅比较少，有了以后大家也不承认，马上被许许多多的声音所掩盖，这样的话就出现了一种基础价值上的迷乱，就是发言者本来是有文化等级差别，他们人格是平等的，但是他们的发言的等级一定是不一样的，它对社会的负责程度，它对智能的这种发达和思考程度肯定不一样，所以这个现在都混杂了，而且一混杂我们都知道，精英一定是被淘汰，叫精英淘汰制，这可能是一个比较大的问题。现在要思考的问题，我们在突破过去的学术专制，而走向学术民主的时候，大家发言是对的，但在发言当中要分出等级，来尊重我们的贝多芬，尊重我们的海明威，这个就不对了，否则的话，有无数的贝多芬压住了真正的贝多芬，有无数的海明威压住了真正的海明威，因为现在盗版，造假很厉害，这样的话就不可能出现我们这样的情景了，这是一个原因。

第二个原因就是当年他们的很多思维，其实都是开山立派式的思维，在茫茫的思维荒原上，来搭建第一座山样的思维方式，所以用我们现在的话讲起来，就是它具有彻底的创造性。当年的百家争鸣的百家，都有大构架的创造性，大构架的创造性，就是在那个雅典学院我想也是这样，所以让人眼睛一亮。

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