我们在说到商代记忆的时候，大家首先讲到的是它的审美结构，所以为什么审美具有终极的沉淀意义，而不是经济，不是政治，甚至于也不是思想。思想的范围比较小，形象大于思维，这个形象就带有很大的审美价值了。我们现在就可以来到我们最需要讲的问题了，就是商代的审美结构，我觉得这是，至少到现在为止，是确立我们每一个中国人心中的审美图像的一个奠基处，那就是商代，奠基的地方就是商代。

我有的时候在外面看到，人们总喜欢用京剧脸谱来代表中国的时候，我心里很着急，尽管我也是戏曲研究者，对京剧也很爱好，我觉得再往前一点吧，再往前一点吧，因为那个是太后面了，至少脸谱上，我会希望他们能够，至少到兰陵王什么的。如果要中华民族的基本审美图像的话，我们真是忘不了商代，我不是故意的从学术的意义上讲商代审美结构的重要，我纯粹从一个艺术欣赏者的角度，对商代的，大家讲到的青铜器和玉器，也是属于爱不释手。这个话有点夸张，因为我手上碰不到它们，我其实只是在图片上，比如这有那么多那么多的图片，这个图片已经让我爱不释手，或者这个图片上，书上的很多图片也会让我爱不释手。青铜器，我们就讲它的形体和比例，像这一些，真是会让后代的许许多多的艺术设计师，感到很汗颜，怎么在那么遥远的古代，我们的先人已经设计得那么的美妙，那么的无懈可击，就像我们刚才哪位同学讲的，他们当时没有把自己看作艺术家，他们甚至于没有把它当成艺术作品来设计，就带有一点就叫做不经意的，几乎本能的把它设计成这样了。也就是说这种结构，这种比例，这种线条，已经成了当时的工匠们的自然选择了，这就更厉害了。

特别是我需要给大家说一说的是，就在安阳看到了一个妇好墓，妇好是商王武丁的一个妻子，这个人能够打仗，而且打过大仗，她是指挥官，她本身又是长得很美丽，非常能干，又是一个将领，守护着商王朝，所以在这个过程当中，像妇好这样的女性，骑在马背上的女性就处于很高的地位，谁都知道她。因为甲骨文里不断提到她，好多次提到她，应该她有个很漂亮的墓，果然后来被挖掘出来了，它里面的东西很多，那么好的青铜器，那么好的玉器，就大量的出现，每一个作品都会引起我们惊叹，因为我们过去很长时间，把商代当做传说时代，但是它那么实实在在除了甲骨之外，还有那样美丽的青铜器和玉器，放到了我们眼前，告诉我们这就是商代，这不仅是一个伟大的朝代，而且是个美丽的朝代，这个真让我们惊叹了。

那么在这里我需要，特别需要说一说的就是，作为中国文化一个奠基的，一个非常重要非常重要的概念，就是它如何把非常残酷的生存环境和战斗环境，沉淀成为一种审美结构，青铜器的体量。你知道这是个伟大的时代，它的线条，你知道这是个不拘小节的一个群体，它的比例你知道，这是一个一切都可能会恰到好处的这么一个社会结构，这个社会结构在当时的情况下，一切都恰到好处的一种结构当中，才会这样，才会大，才会美。这里特别需要给大家引入的一个概念，这个概念呢现在所有的美术，美学著作当中都会提到，叫“饕餮纹”，这个在中国美学史上，是个非常重要的一个概念，就是在青铜器里边，有大量已经成为模式的一种图案，它是由一种凶猛和贪婪的野兽的头部，提炼出来的，当它提炼出来的时候，它还保持着线条的威猛、狰狞。但它已经变成图案了，不仅变成图案，而且变成模式，变成模式以后被公用，成为当时青铜器里边的一种基本图像——饕餮纹。

那么这个其实也已经慢慢地成为中国古代离不开的图像，它越到后来它提炼得越离开原来的贪婪和凶猛的那种原始形态，它越来越变成线条，但是这个线条的力度始终保存这有一点惊人，所以李曾厚先生讲，他一直保存了一种历史的力量，历史的力量它一直保存在那地方，已经不再贪婪，甚至也已经不再凶猛，这个按照美学讲起来它就叫积淀了，内容积淀成形式，我们过去一般习惯讲内容决定形式，其实在这个意义上，形式的价值可能会更高，因为它对于很多复杂的内容，有一种收纳和积淀的能力。哪一种形式能够把内容积淀成为一种不见火气的一个构件，它完成了一个审美的层面，完成了审美层面，这就是我们一般所说的积淀了。

饕餮纹就是积淀了一个残酷的，艰难的血与火的时代的一种内容，就变成这样，这是商人的由伟大到美丽，又有美丽保持着伟大的审美命运。饕餮纹，对商代的最后记忆是审美图像，而这个审美记忆也是中华民族的最初记忆，甲骨文、饕餮纹、青铜器、玉器，我们祖先早就完成了一种美学奠基，这个美放到任何一个古文明当中都毫不逊色。

商代是一个伟大的朝代，一个极其美丽的朝代，其实我们在讲甲骨文的时候，我们已经在说中国的另外一种艺术形态，就是书法。甲骨文是文字比较成熟时代才出现的，大家不要以为这是最原始的文字，这可能是搞错了的，我们最早发现是这个，但是我们现在在几个非常早的，像半坡的文化遗址里边，我们看到有一些象形文字，那个比这个原始得多，甲骨文它其实已经经过长时间的，高度提炼了，它已经通过象形、指事、会意这样的一个阶段，慢慢提炼到一种相对于抽象的艺术。文字除了实用意义之外还有审美意义，除了实用意义之外还有审美意义。审美意义呢，就是每一个字拿出来尽量地变得好看，这个好看当然和简便有关，因为要刻上去嘛，简便有关，但是在无数的人在刻的过程当中，一开始刻的时候可能是一个事物，时间长了以后他就变成某种享受，时间长了以后，他有可能把它变成一种艺术活动，所以这个时候，早期的书法家出现了，我在殷墟博物馆参观的时候，当地的专家就跟我讲，先生你看，这片我可以说是当时的书法家刻出来的，你一看就知道。果然年代是一样，唯独这一块每个字大小一样，而且所有的笔划粗细也一样，而且字和字之间还有节奏。大家写书法的人就会知道什么叫做节奏，他这个一样，到那个地方就只是线条的粗细一样，方块一样，但是里边的结构是完全不一样的，而且是故意的不一样，变成节奏，所以就变成很美很美的叫刻写书法，就除了我所说的饕餮纹所表现的，用简要的方式对历史力量的提炼，提炼成一种图案模式之外，另外就是用进化了的线条方式，对于象形文字进行高度的进化和提炼，便成了一种书法艺术的起点，这又是商人所做到，商代的人所做到的一个重大的美学贡献。

在甲骨文第一次出现了美字，就是那个美字，那么许慎在《说文解字》里边他就讲到，美啊，从羊大 一个羊一个大，所以也有人说羊大为美，说我们古人比较讲究物质，羊大了那么就觉得美。但是现在也有一些学者，包括我的一个朋友在江苏的叫萧兵先生，他提出，其实仔细看是羊人为美，羊和人联在一起为美，这个意义就有点不一样，而且进入到文化人类学的范畴了。我们前面讲到了，我们已经有过很大的美学贡献，最后居然在概念上完整地创造了个美字，而且这个美呢，我们慢慢慢慢地不要多久，我们中国的智者们已经把它和善分开来讨论了，叫尽善尽美。这两个字是分开说的，这是先秦的诸子里边都提到尽善尽美，都分开说了，我们对美字有了一个独立的关照，这个相当了不得，这都是甲骨文里边的对美的概念，对美的定位，虽然不准确，虽然不像我们现在好多美学家一样，给它很多很多非常复杂的定位，但是他们很明确，这是一个独立的概念。美和善不一样，但是这是好的，同样是好的，但是善是更加好。

美是什么呢？另外一个独立的概念出来了，再加上我前面讲到的饕餮纹的时间，甲骨文的线条艺术的时间，如果组合在一起的话，商代在审美意义上，它已经开拓得比较完整。商代我前面讲到了，就是它在一个审美结构上，已经做到了一个就是美的积淀，美的进化，就是变成线条。第三就是相对美的独立，它没作为一个概念研究了，来面对了，研究谈不上，至少来面对了，这我觉得是我们的祖先早早地完成了一种美学奠基，放到任何一个古文明当中也毫不逊色。这大概是一点不夸张的说法，我倒是非常希望就是，给大家留下一个非常深的印象，就是我们对商代的很多记忆忘了以后，是很遗憾的，最好不要忘，但是实在遗憾，也就让它遗憾去了，最后不要忘记的就是商代那些审美图像。

那么我们今天不是在讲文化记忆吗？所以我们要说它的最后记忆，对商代的最后记忆，也是审美图像，而这个所谓最后记忆，也是中华民族的最初记忆，也是审美图像，因为其他再遥远的东西，我们听说是传说，是故事，我们开始讲到，遗憾的是没有留下审美图像，审美图像是我们想像的，但是它实实在在在我们眼前了，所以它真的值得我们作为首度记忆，它有资格，它有资本，所以我们最后对商代所说的话，还是这么一句话，就是这是一个伟大的朝代，这又是个极其美丽的朝代。

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