春秋战国之际，正是我国社会制度大变革的时期，当时的政治家和思想家无不卷入大变革的浪潮，都把兴邦治国、救世济民作为最高目标，提出了各自的思想主张，他们的思想言行，许多都是治国的方略。研究墨家思想，发掘“墨子之所长，虽百家弗能废”。（《司马谈》）的治国兴邦方略，在今天仍具有不可忽视的意义。今试从政治、经济两个方面简述个人看法，就教于方家。

一、尚贤使能，实行政治开明统治。

“尚贤使能”是墨家治国的核心思想。首先我们要弄清什么是“尚贤”、“使能”。墨家认为古代圣王，非常尊重有德、才、智的人，用种种办法来鼓励、提拔他们，叫“尚贤”，然后根据其能力加以提拔重用，叫“使能”。墨子说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同，……”。（《墨子·鲁问》）意思是说，凡是到了一个国家，一定要选择紧要的事去做。如果国家昏乱，就要对他讲尚贤、尚用的道理，……。墨子认为一个国家的治理，首先是要劝说国君尊重人才，聚集人才，重用人才，这是治国安邦的首要任务。“尚贤者，政之本，”（《墨子·尚贤上》），尚贤是为政之本，是治国之要。为什么呢？墨子认为贤良之士是“国家之珍，社稷之作”。因而只有选用贤良之士，才能治理好国家。

对贤良之士的使用上，强调统治者要实行开明政治，任人为贤，不能任人为亲。墨子列举了反正两方面的例子：夏桀、商纣、周幽王、周历王，“贤者不至于王公大人之侧”，“不肖者在左右，”“近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，”而亡国；尧、舜、禹、周文王、周武王等，重用贤才，使国家稳固发达。墨子将人才问题与国家的治乱、社会的发展紧密联系起来，这不能不说是一条卓有成效的治国之道。

二、节用强本，注重发展经济

墨子生活的时代，诸侯国争相称霸，积极储备实力。这种政治形势刺激了列国的经济发展，使社会生产达到前所未有的水平。此时期，铁器已广泛使用，使社会生产力得到提高，这更进一步推动了经济的发展。“凡天下群百工，轮车，陶冶梓匠，使各从事乎其所能。”（《墨子·节用中》）可见不仅农业发展，各种手工业也迅速发展起来，社会经济空前繁荣，社会财富剧增。但是这种高度发展的经济所积累的财富，却没有受益于社会和劳动人民，绝大部分被统治阶级挥霍浪费。各诸侯国君和贵族大臣无不争豪斗富，竞相追求奢侈豪华的生活并风靡一时。针对统治阶级腐败的生活作风和不爱惜民力财力的作法，墨家阐述了节俭与治国的道理，提出“强本节用”的主张。节用，概括起来有三个方面。（一）节用。在衣食住行方面，墨家提出的标准是：衣，“圣人为衣服，适身体，和肌肤而足矣”；（《辞过》）食，“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明”则止；（《节用中》）住，“冬以圉风寒，夏以圉暑雨”则可；行“乘之则安，利以速至”则止。批评了统治阶层衣必锦绣被衾，食必“美食刍豢”，“蒸灸鱼鳖”，住必“高台厚榭”，行必“刻镂华章”，生时拘民女为侍妾，死时厚葬杀殉的行为。认为这样统治者必然大肆敛财于民，加重人民负担，必将“废丈夫耕稼树艺之时”，“废妇人纺绩之事”（《墨子·非乐上》）造成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也”（《墨子·辞过》）的局面。（二）非乐。音乐在当时非常流行，王公大人们“目之所美，耳之所乐”，其场面必“以巨为美，以众所观”。墨子曾以商纣王为例，批评这种现象：“鹿台槽丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被衾，金玉珍珠，妇女优倡，钟鼓管弦”。（《墨子·佚文》）墨家的非乐并非反对音乐本身，而是反对为满足贵族统治者的淫乐享受所从事的过度的音乐活动。认为花费大量的人力、物力和财力，去制作、演奏、欣赏乐舞，“上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利”，使君王荒废了听治，平民也误了农时，影响了生产，对社会的发展，国家的稳定，造成不良影响。墨家深懂“为政清廉，国泰民安，为政侈奢，不战自亡”的道理，故而提出“俭节则昌，淫佚则亡”的至理名言。（三）节葬。由于受儒家的影响，当时的上层统治者中流行“厚葬久丧”习俗，墨家把这习俗看做是阻碍生产活动，危害国家治安的毒瘤。长此以往，“国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”是故，墨子把厚葬久丧看作是足以丧天下的“四政”之一。（四）强本。墨家提出的“节用”并不是消极地缩衣节食，更重视的是“强本”，更明确地说就是在节俭的同时更注重的是增收，并把此法看做是治国安邦的必要措施。他强调人要“强力从事”，要人们加强生产，发展经济。墨家提出的“本”，是指“财源”，指发展生产，强力从事。“强本”，就是要广泛地发展生产，广求经济效益，以“兴天下之利”，供及人民生活及社会发展之需要。墨子在《公孟》中说，国家富强，是因为人民从事生产所以才富强；如果生产停止，那么国家就不会富裕了。因此，人们只有“强力从事”，国家社稷才“强必治，不强必乱；强必宁，不强必危”。“强力从事”的另一个方面，就是主张充分发挥人的主观能动性，提高改造自然，征服自然的能力，重视生产劳动，积极创造社会财富，努力营造社会的安定和繁荣。他把国家治乱安危与社会经济的发展紧密联系在一起，这确是一条重要的治国理论。

在春秋战国时期，儒墨同为“显学”，都“言盈天下”，其救世济民，治国安邦的良策，被各诸侯国所采用。汉以后的整个封建社会，儒学被统治阶级独尊，墨家学说及闪烁着光辉思想的墨家治国理论被冷落。然而历史是公正的，墨家思想仍在代代流传。纵观历史，每朝每代在治国安邦方面的措施，无一不是墨家理论的翻版。荀况曾说过：“若墨术诚行，则天下尚俭”，可见其影响之深之远。就是在社会主义建设的今天，墨家“尚贤任能”、“强本节用”的思想，仍不失为治国强邦之良策。

来源：墨子国际研究中心

[评论] [论坛] [写博客] [我来纠错] [好友分享]