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拜马季为师经历

窦文涛：李国修大导演真能侃，原来是马季老师的徒弟。

李国修：马老师还收其他地方的弟子，但是我是他台湾唯一的弟子。这个缘起应该这么说，就是说1984年，我跟赖老师和几个剧团表演工作坊，我们做了一台戏，演出集体创作的《那夜我们说相声》。很红在那时候，台湾非常红。

梁文道：那时候我们在台湾，我很清楚。就是当年是轰动到了什么地步？还出一些录音带。然后每一个同学、每一个学生手上都有一卷。然后大家都在那听、反复的听，反复的想。

李国修：当时正版卖了20万张，盗版卖了200万张，盗版赚钱了。1984年，那个时候我跟李立群合说的时候，别人讲我们都没有老师，我们俩就是。因为当时台湾有两个相声大师，我们是听他们的，可是在那时候有些东西不能讲，是我们偷渡马老师的相声、录音带，还有侯宝林侯大师的，我们偷听他们的，那时候还没有解严嘛。

窦文涛：跟我们偷渡邓丽君似的当年。

李国修：我们就偷听，偷听以后觉得有差异，大师就是大师。所以我那时候演完的时候就心虚了，因为我从来没有拜过师，我更不是一个说相声的人，也不是那个料。后来辗转我就透过朋友打听，打听到马季老师了。我跟王月说我想拜师。王月当场就支持，她说当然，要学就学好的，你以前都是个屁，她就这样讲我。你不该说相声，你现在今天碰到大师，你干吗不拜师？这个事情是临时起义，1989年我7月18号跟王月结婚。9月20号，我们新婚不多久，手上有一对戒指，金子打造的。我说王月，拔下来。当场我们就拔下一对黄金戒指，包着小红包袋，在宾馆一个大厅堂，磕头，我们磕了三个头，然后把礼物奉献上去，就从此以后我成为马季老师在台湾唯一的弟子。

窦文涛：其实我跟台湾朋友交往，我深深感觉到这一套，师道或者对传统的尊重，台湾可比大陆这个重多了。这个你像马季老师自己都挺新派的，他都不讲究这些了。

李国修：后来几个师兄都说，台湾弟子国修都拜师了，都磕头了，为什么我们都没磕头？后来他们也想做一个拜师宴。后来他们换了一个字叫谢师宴，还把这个仪式稍微补了一下，从我们这儿开始的。

窦文涛：所以你说这个师啊，我倒想文道分析分析，你说这所谓的师道，感恩之道等等，在现在的这个社会，在大陆的社会还有没有存在的价值？因为咱都知道师道之不存久已。

梁文道：师道不存是因为根本没道了，就是过去中国儒家讲天地君亲师。

梁文道：天地君亲师讲的是什么？就是这5个东西里面是有一道贯之的，是有个道在。过去中国人为什么特别尊重师道呢？是因为认为老师在传授给你东西，你尊敬老师，不只是尊敬老师这个人，是尊敬他传给你的道。你肩负了，传给你之后，你把这个东西背上身了，你把它背上身之后，你也很沉重，你也有责任，这个东西你要再传下去，这个道很严肃。所以以前这个道就是一个，比如说用政治来讲的话，过去我们说中国过去是封建王朝，皇帝很伟大，什么都听他的，其实不是的，过去儒生常常用天道来约束皇帝，比如说哪边发大水了，这个皇帝你看，天又罚你了。

李国修简介

1986年之后是屏风表演班的经营者。集经营者、演员、导演、剧作家于一身，是现今创作力最旺盛的台湾剧坛人物。

李国修自1976年起为现今台湾岛民创作剧本，至今发表了36个舞台剧作品。依题材、内容、形式，可将作品分为五大类——实验剧、时事剧、喜剧、悲喜剧、改编剧。其实验剧如：《婚前信行为》《没有我的戏》；时事剧如《民国76备忘录》《民国78备忘录》《救国株式会社》；喜剧如《三人行不行》城市喜剧系列、[屏风剧团三部曲]情境喜剧系列；悲喜剧如《西出阳关》《北极之光》《女儿红》等；改编小说如《征婚启示》《我妹妹》等。

李国修在剧场界有“台湾莫里哀”之称，从某些角度看来，至今偶被誉为或被贬为具有商业色彩的台湾本土剧作家。“本土、原创”的创作方向，使其作品充分传达对台湾本土人文的阐扬与时事现况的探讨。李国修最擅长及最愿向自我挑战的创作形式为喜剧，其独特的喜剧节奏手法能在笑声中抓紧时代脉搏，并在娱乐中显现省思的功能。

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