一对战争年代相识相爱的老人，一对荧幕夫妻。一对观众喜爱的演员，他们走进《鲁豫有约》。《鲁豫有约》是谈话类节目。陈鲁豫常以她乖巧的形象，倾听的方式吸引观众的视野。

艺术应走进生活，贴近观众，满足观众的消费需求，让艺术审美生活化。取消艺术与生活的距离和界限，是后现代美学中的重要观点。《鲁豫有约》将名人，艺术家生活化，展示他们光环背后的平凡，普通人的相似点。如这期节目于洋、杨静相识相爱的趣事。

“以姚斯和伊塞尔为代表的康斯坦茨学派迅速崛起，对作品内部研究的沸沸扬扬的美学思潮提出挑战，对文本中心论进行反驳，确立了以读者为中心的美学理论，实现文学研究方向的根本变化。”（陈默：《电视文化学》，北京师范大学出版社，2003年版，第45页）许多娱乐节目，谈话类节目话语权都交给嘉宾，观众，主持人只起穿针引线的作用。姚斯接受了科学哲学家波普尔和社会学家卡尔`麦恩海姆所采用的“期待视野”的概念。同样媒体借助这个理论，激起观众的期待心理，对节目主持人，对节目内容，对嘉宾的期待，以次来提高收视率。嘉宾的许多背景资料陈鲁豫都知道，节目中她还以好奇的神情，甜美的声音，惊讶的口气询问于洋、杨静，就是为了满足观众的期待。对名人背后的平凡生活的揭示是节目的看点。

现代社会充斥了太多虚构，随着科学技术，网络技术，电视技术水平的提高，人们沉浸在虚构的时空中逐渐丧失交流能力。难以想象离开手机、电视机、网络的日子。现代主义是关于焦虑的艺术包含各种剧烈的感情，焦虑、孤独、无法言语的绝望等等。真情实感是漂浮在虚构上空的弥足珍贵的白云。它的漂浮不定令人难以捉摸，在“乌托邦式冲动”，“乌托邦式欲望”中“真情”也变得怀疑。但我们内心仅存的一点希望，对真善美的追求促使我们抓住这片云，无论真假又何妨？《鲁豫有约》给我们这个抓住真情，挽留真爱的机会。讲述名人平凡的生活，震撼力来自主题开掘深度，提示人性的深度，文化、地位差异背后大家都是人，都有生命。探索从追忆过去到把握现在再到展望未来，追求生命的意义，是人类共同的主题，是一切艺术的主题。如果有人说这种节目称不上艺术，它太生活化，而现代性不就是高雅文化和通俗文化界限消失的过程？海德格尔哲学美学的一个基本特征是从人的存在角度来思考问题。是天、地、人、神，四维世界中的存在，人不能离开他所依存的环境而存在。而于洋、杨静生活在战争年代，他们作为艺术家生活的环境代表那个年代一代艺术家生存的环境，作为战争年代的平凡人又可代表那一代人的爱情，婚姻生活环境。这还不够有价值吗？老一代艺术家相继去世，我们缅怀他们及他们生活的那段苦难的岁月。在这个物欲横流的社会我们尤其珍惜这段段真情。

存在主义哲学家麦尔凯戈讲过这样一个故事：一个人当他早上醒来时，发现自己死了。他发现的是支撑他存在的根据。内心的“自我”的死去。法国社会学家杜尔卡姆发明了一个字来描写工业城市出现的一种社会现象。“迷惘”，描写某些城市生活，不属于任何集体的人的精神状态，有种很强的离异感、焦虑感、孤独感。杜拉斯的《情人》里，我最喜欢的一句对白“我说我老了，他说我是累了。”心中有种酸酸的感觉，不想哭不想笑，只是静静地躺着，看床下老鼠喂自己刚出生的孩子；看天花板蜘蛛织网；看《神女》（阮玲玉扮）作为妓女的身份赚钱又作为母亲的身份送孩子上学。我们在迷惘中穿梭，在孤独，焦虑中自闭碰撞。不妨坐下来听听他人的真实情感，沟通交流，坐下来静静地倾听，思考未来的人生道路何去何从？放弃手机、网络、汽车一天时间投入大自然的怀抱，与朋友登山谈心。

《鲁豫有约》给了我们倾听他人情感经历，静静思考的机会，孤独、迷惘、焦虑之冰在火热真情面前融化。（来源：中华传媒网  傅金凤/文）

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