我们现在读书，特别是读古书读经典，常常面对一个问题，就是我们怎么样读出那本书的原始意义，或者这个原始的真意到底存在不存在？

我觉得这回关于李零教授这本《丧家狗》的这么多的争论，除了是这个题目很耸动之外，其它就是关于这本书的诠释的方法，还有李零教授的书写方式。这本书我们上期节目就说过，李零的目的是要教大家好好地细读《论语》。李零做了很多功夫来尽量还原《论语》到底在写什么，到底在说什么，到底在讲什么。李零还有一个想法就是在当今《论语》热得那么厉害的时候，孔子人人称颂的时候，他觉得他有责任，要带大家从细读《论语》出发，去还原孔子的真实面目。

孔子的真实面目是什么呢？他就说了，孔子呢，跟你我一样，都是个常人。他虽然尽量要求自己，不怕人家不了解他，不惧不为人知。可是同时呢，还是很好名的，甚至是很想做官的。从今天的角度来看，我们说知识分子老想做官，大家都觉得对他老有怀疑，很有看法。李零已经界定了，孔子是个古代的知识分子，但是他又为什么又很想做官呢？这个地方，我们要理解在孔子那个年代，做官是一个知识分子或者是一个文人，有志于天下的人，他要改变世界，他要让世界太平的唯一的一个，常见的一个出路，如果换作今天我们可以想想看，出路可能比较多，你可以做一个什么非政府组织，搞一些社会活动等等，等等。

那又怎么说孔子想出名，好出名，但是同时又很矛盾地说，自己其实不怕人家不知道自己的，不怕人家不了解自己，李零就把孔子说得有点酸，我觉得他时候是有点刻意要这么说，来矫正大家对孔子的印象。比如说这里面李零就用了几个例子，就说孔子讲”闻达“。”闻“就是新闻的闻，”达“是是达到的达。闻达是什么呢？讲的都是出名。李零就区分开来。”闻“是种虚名，”达“是一种真名，是实名，就是有实质的名声。他又用了一段很有名的话，”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人“，后来的成语”成己达人“就是来自这句话。他用这句话，当例子来说，”达“是种成名，出名。"己欲立人而立人，己欲达人而达人"强调是从自己做起，将心比心，推己及人，从这个角度去看这个"达"，就不只是出名这个达，那么简单了。

孔子又在阳货第十七里面说道，"鄙夫可与事君也与哉。其未得之也，患得之，既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。"，李零把这句解释什么意思呢？"鄙夫"就乡巴佬，乡下人。这些家伙没得到的时候，就老担心得不到高位，得不到名利；得到了，怕失去它，这叫患得患失。一个人抱着这种心态，孔子就说，他就什么事都干得出来了，换句话说这种人很有问题的。这也是关于名，关于利，关于做官的一个判断，一个想法。由此可见，孔子讲名利，讲做官，他讲的并不是说为了做官，就什么都可以，当然不是。他讲的是你不能有患得患失的心情。

还有一个有名的段落是讲孔子叫弟子们谈谈他们的志向是什么吗？一个个弟子说较治大国，治小国，搞纪事，到了最后该曾点就说，我洗洗澡，跟几个小孩唱唱歌就行了，孔子马上就说我的志向跟你一样。

那么李零就提出这么一种解释，就说其实这四个志向是互相补充的，曾点这个志向，为什么孔子说是最好的志向呢？就说如果天下太平，国都治好了，百姓幸福了，最高我们想达到的理想，就是这种很舒适自在，洗洗澡，唱唱歌，这样的一个生活，那才是最高的理想。为了达到这个理想，我们才要讲庙堂之事，才要讲治国，才要讲富国安邦。但是这个解释，是你从原文文具上是读不出来这样一层意思的，所以我们看到，即便是追求原解，李零也很难避免完全要把一套另外的义理加去吧。

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