主持人：批林批孔是中国在70年代那样一个疯狂的年代里又一出疯狂的一幕，实际上这个批林批孔可以分成两个部分，一个部分就是批孔，批孔我们知道，实际上是从当时的意识形态来说，它是文化大革命的一个必然的结果，因为1966年开展的文化大革命，全国各地，随着北京的一声令下，到处都在砸孔庙，到处都在批判所谓的四旧，当然也包括封建文化的代表孔夫子。有了这样的一种前提，那么到了70年代中期，在林彪事件之后，又把林彪和孔子结合起来，这个实际上是出于当时政治的需要。

一方面继续在批孔，因为毛泽东本人要求批孔，他要尊法家。实际上批林，林彪当时已经死了，林彪这个案件实际上当然也有很多疑问，实际上醉翁之意不在酒，但是看得很清楚，批的是两个死人，一个是孔子，一个是林彪，而实际上针对的是周恩来。所以中国当时的政治，当时的政治意识形态就是这样的混乱，也是这样的，当时来看是这样的令人难以理解。

我们把这个想法再回到批孔这点看，我想这个是中国特有的现象，就是孔夫子无论怎么说，他是中国传统文化非常重要的一个代表，儒学也是中国精神文明当中很重要的一个源头，他固然是有一些缺点，有一些错误的地方，不可能全盘继承，但是他毕竟是中华文明的重要的一部分。但是呢，你跟世界其他国家相比，好像也只有中国人会这样的糟蹋自己的传统文化。我们这个远的不说了，我们就从太平天国洪秀全，洪秀全太平军，所谓太平天国，在他们所到之处，首先就是砸孔庙，把孔子说成是妖魔，说成是鬼怪。

那么然后到了五四，五四这个运动，我想批孔跟洪秀全这个批孔当然是不一样，因为当时那些先进的知识分子们，痛感中国的传统文化为什么没有能够使中国自强，那么他们的批孔，而且主要是在意识形态上，在文字上的一个批判，并没有在实际上，比方说到处去砸孔庙，也没有在现实生活中去影射一些什么。可是到了文革，又再次出现了这样一种大规模的全国性的批孔，这个确实，一个是海外的华人，包括使香港台湾的这些中国人，深感痛心疾首，为什么在中国大陆会出现这样一个情况。那么那些深受中国传统文化影响的，像韩国像日本像越南，都更加不能理解了。

所以现在，当我们看到于丹的讲解论语，在全国受到这么多民众的欢迎，那么现在可能10几20岁的一代完全想不到，仅仅在30多年前，在整个中国大陆，还有这样的一种全面来批孔的这样一种运动。但实际上不管怎么批孔子，孔子还是批不倒的，我想对待孔子的这个态度，应该是推陈出新，当然继承他那些优良的好的方面，对他那些明显的是糟粕，那些是代表封建专制文化的那一部分，那可以把它清理掉。但是正像历史所显示的那样，每一次批孔之后，孔子又重新站起来了。今天在中国全面的建设现代化社会的时候，建设和谐社会的时候，孔子的这个理论，孔子的这个遗产，又能够给我们一些什么启示？而历史上那样批孔，而批不了，又能够给我们一些什么启示呢？我觉得，这就是我们今天要抚今追昔，想要解决的一个问题。