·1949年8月9日，山西日报收到了一封读者来信。写信人称他在敌伪时期长年在外工作，老婆在老家。老家解放后，他想回家，可是敌伪政府不让他回，还告诉他，解放军占领的地方，男人不在家的妇女都会被分配。郭志钦听了这话后，以为老婆已经被分配了，于是又订了一门亲事…… 【详细】

·“得让他们赶紧结婚。”孙爱英回忆父亲当年的话。1948年12月底，孙爱英在两方父亲的带领下踏上了寻夫路。他们背着干粮徒步走了四五天。“天黑了就找地方睡，睁开眼就赶路，走了七百里才找到。”这时已是1949年1月1日，在新年的第一天，两人结婚了。【详细】

·在1950年至1952年间，全国各地妇女因婚姻问题自杀或被虐杀者达数万人，时任司法部长的史良称“这在人民民主专政的新社会里是一件不能容忍的事。”【详细】

·《婚姻法》的公布实施使无数受压迫的妇女获得了自由和新生。一位只有29岁却守寡13年的妇女读到《婚姻法》里“禁止干涉寡妇婚姻自由”一句时，不禁反复地念了十几遍；她高兴地说:“我得到自由了！” 【详细】

·当时，我是农场一个作业站的副站长。印象深刻的一次是当时一个地主家庭出身的姨表妹写信给我表达爱意，我一本正经向农场支书汇报情况，要求单位出示证明登记结婚时，支书语重心长地对我说，“你是组织发展的对象，为什么要找个剥削阶级姑娘结合呢？” 【详细】

划清界限：文革动荡中的劳燕分飞

在政治挂帅的年代里，信仰和阶级成分成为婚姻的主导力量。这个时代的婚姻标签赫然写着“革命”二字，聚和散都是为了“革命”。相识是“为了一个共同的革命目标走到一起来”，结婚是为了更好地“斗私批修”。离婚也是因为“革命”。这个年代的离婚案，基本上无关性格感情，只关乎阶级成分。一句“划清界限”、“反戈一击”，使无数恩爱夫妻劳燕分飞。【详细】

家庭是革命家庭 夫妻是革命夫妻

爱情是人们一种本能的追求和向往，这不是政治倾向和上层建筑领域的革命和混乱所能扼杀和改变的。客观地说，虽然这一时期中国传统文化中许多美德被否定，但人们对爱情的态度普遍怀着一种朴素的坚守，加上意识形态对个人情感的强烈压制，就整个社会来说，在两性关系的态度上相当严肃和保守。这也是在性观念日益开放、坚守意识日益淡漠的今天人们依然对并不美好的60年代深深怀念的原因。【详细】

中国知青史：百万知青的不寻常婚姻

下乡青年对待婚姻的态度，一种风靡的观念是：优先考虑个人问题与革命的大目标是格格不入的。许多青年憧憬的是为解放全人类、实现共产主义的伟大事业奋斗献身，认为沉湎于个人的卿卿我我，意味着失去献身的资格、禁欲主义的幽灵肆无忌惮地在青年中间游荡。于是，紧闭初开的情窦，将求爱者一口回绝者有之；将热情的情书交给领导者有之；将隐秘的情爱之火熄灭在革命祭坛前者亦有之。【详细】

文革期间的离婚率

当时有家室的中年人，即便在婚姻上出现了裂痕，也绝对不敢迈出离婚这一步的。社会在道德层面上，对离婚持强烈负面评价……

中国婚姻难以抹去的政治色彩

那时候不敢谈恋爱、不能谈恋爱，青年们多半在组织介绍下结合。许多夫妻在结婚前只知道对方的长相，连话都没说过……

美丽的西双版纳 留不住我的爸爸

“美丽的西双版纳，留不住我的爸爸”这是电视剧《孽债》的主题歌歌词。这部电视剧反映了上山下乡运动给整个一代青年以及他们的下一代留下的痛苦和创伤……

黄色手抄本：70年代的性启蒙

因在街头接吻，被抓进牢里去的事，现在应该没有多少人相信了，不过，这却是真实地发生在三十年前。在70年代，爱情是严重的“违禁品”，“性”则尤甚……

第一家婚介所——

1982年，我国第一家婚介所--广州市青年婚姻介绍所成立。当时前来登记找对象的人只需要交上5毛钱。

第一场“专业婚礼”——

1990年8月1日，中国首家婚庆公司“紫房子”迎来了重张开业后的第一对佳偶，这也是建国后由专业婚庆公司办的第一场婚礼。

第一股离婚潮——

1980年新《婚姻法》颁布，随之引发一股“离婚潮”，其主体主要是“上山下乡”后返城工作的知识青年。

婚姻登记条例（2003）：结婚登记只要户口本和身份证，登记手续充分简化…

主题婚礼：气球婚礼、海底婚礼、蓝色婚礼，80后婚礼追求主题…

八分钟约会：21世纪男女流水线相亲新方式。8分钟换个对象，效率真不错…

周末夫妻：年轻夫妇的“新时尚”，据说好处多多…

大学生结婚：2004年，教育部出台有关文件，在校大学生结婚禁令正式解除。

同性恋婚纱照：在这日益开放的社会中，“同志们”也大胆晒出自己的婚照。

    从建国到现在，这一张张小小的结婚证书也发生了不小的变化。它见证的不单单是一对新人走到一起，组建起一个家庭，更多的则是它见证了一代人的生活和国家在不同时期的发展状况。

    1958年的结婚证。除了和平鸽图案，稻穗、棉花也是当时结婚证上的主角，这反映当时的农业在国民经济中占了相当大的比重。
    上世纪六七十年代，我国进入“文革”时期，结婚证图案比较简洁。下面是向日葵和大红双喜字，上面是国旗国徽，证书上印有《毛主席语录》。

    80年代的结婚证上四周以麦穗为框，下面是大红花，上面是红旗簇拥着的毛泽东选集，远景是林立的工厂和烟囱，壮美的山川、水库及高压电网，这张结婚证书反映了全国人民在毛泽东思想指引下奔向“四化”的美好前景。
    从上世纪80年代后期开始，结婚证书开始贴上新人照片。到了1994年，全国开始印制统一的结婚证，结婚证外形类似护照，封面为红底金字。2004年，民政部宣布启用新版结婚证，封面为枣红色烫金，内容为横版打印。
    新时代的结婚证体现了科技的力量，实行了更加完善的定向定位安全防伪水印币纸，水印图案为“双喜”。
    随着我国经济社会的发展以及法制的逐步完善，结婚证不再是夫妻压在箱底的东西，而成为真正意义上的法律文书。

清末民初知识分子的抨击与主张

    清末民初进步知识分子对婚姻陋俗的批判，包括反对父母主婚、媒妁之言、婚前男女不相见、早婚、婚礼繁文缛节等，可谓击中了传统婚姻陋俗的本质特征。同时，他们提出了与之批判内容完全对立的婚姻主张，包括婚姻自由、主张晚婚、革除买卖婚姻等……

蔡元培续弦的五大征婚条件

    1899年，蔡元培夫人去世，为其作媒续弦者颇多，蔡元培想借此机会"改革社会风习、创导男女平等"，特提出五项征婚条件：女子须不缠足者；须识字者；男子不娶妾；男死后，女可再嫁；夫妇不相合，可离婚。

赵五贞新婚当天轿中自刎

    1919年，长沙22岁的赵五贞遵循父母之命，择配吴姓商人为夫。婚礼当天在花轿中用剃头刀自杀身亡。在此后的历史书写中，赵五贞之死已经作为妇女解放的象征性事件定格下来。针对此事，知识分子发出感叹：难道不又是“万恶的婚姻制度”从中作梗吗？基于这种新文化认知体系的下意识推理，新文化份子普遍认识到婚制改革的必要性。……

陆小曼与徐志摩的"第二春"

    1915年，由政界风云人物张君励为自己的妹妹张幼仪提亲，徐志摩把从未谋面的新娘娶进了门，二人感情平淡；1922年，陆小曼奉父母之命与王赓结婚，二人的婚姻生活并不融洽快乐；20年代，二人均与“原配”离婚，走到了一起 ……

崇尚婚姻自由观——

时人以科学和理性的态度对婚姻问题进行了积极的理论反思，把婚姻问题同新文化运动的主题--人的解放有机地联系了起来。人们开始崇尚“独身、结婚、离婚，夫死再嫁或不嫁，可以绝对自由”的婚姻自由观。

最后的蒋夫人：蒋方良的美丽与哀愁

蒋方良是个极为独特的第一夫人，她一生从未享受过第一夫人所应享的荣华富贵，亦从未在政治和社会聚光灯下发亮，她一直在“永远的”第一夫人宋美龄的阴影下，低调过日子。从寒冷的西伯利亚来到中国大陆和台湾的蒋方良，也许早已习惯中国官场上和社会上的炎凉，她可能也不在乎没有真正享受到第一夫人的尊崇。她最怀念的，或许是七十多年前她和蒋经国在险恶的环境中所建立的革命感情。那段遥远的冰霜爱情，在她的垂老记忆中，恍如昨日……【详细】

半个世纪：胡适与韦莲司的精神恋

韦莲司再次引述了自己6年前给胡适的一封信：胡适，是不是更喜欢那个幻象中的女子呢？她也许很美妙，但她毕竟是我，那个胸部扁平又不善于持家的我，那个头脑不清而又不得体的我，是这个我触摸到了你的躯体和眼睛。我简直不能相信，你竟爱上了这么一个可怜的东西，然而，你的爱却裹住了我。胡适，我爱你……我们如何能将这件事公开于众，而不引起别的人嫌恶？要是我们真能完全生活在一起，我们会像两条溪流，奔赴同一山谷……【详细】

国共两党婚姻法的司法风格

中国共产党的婚姻法比《中华民国民法亲属篇》在对待婚姻自由方面则有更进一步的保障。1931年的《中华苏维埃婚姻条例》，完全打破了传统的家庭制度……

解放区人民内部的结婚与离婚

“志同道合型结婚”的标准则是必须从以革命为目标的同志当中选择对象，从敌对的阶级中选择结婚对象为这种具有革命者色彩的婚姻所禁忌。

民国集团结婚与国家在场

上海集团结婚的出现及推广，无疑是对中国传统婚礼的又一个冲击。但在这一婚俗变革中，国民政府作为国家力量介入其中，通过婚礼中国家在场的嵌入，而将其意识形态渗入民众的日常生活，让参加的受众真切感受到国家的存在，进而认同国家的权威。