甲：你知道我学佛已经多年，这几年来一直在弘扬佛法。我自己认为我对佛是真诚信仰的。比起那些不理解佛的教义当居士的人与佛更亲近。我追求的是智慧，没有必要执著于形式， 所以我没有想到过皈依的事，可是日子久了，问题渐渐来了。?

乙：是什么问题呢??

甲：常有人问我：“你信佛吗?”我回答：“信的。”“你是佛教徒吗?”我不好回答了。

乙：为什么??

甲：我不愿意骗人，但我回答不了“信佛为什么不是佛教徒?”这样的问题。?

乙：是啊!为什么??

甲：前面我说了，许多人拿着居士证，可是为什么要信佛，却一点也不知道，这样也算佛教徒吗??

乙：古往今来都有这样几种人。一种人身信佛，心不信佛；一种人身不信佛，心信佛；还有一种人身心都信佛；当然，也有不少身心都不信佛的人。?

甲：我是心信身未信佛，比起身心都不信佛，身信心不信的人来说，我好多了。?

乙：为什么不和身心都信佛的人比?是什么妨碍你的皈依呢??

甲：要说皈依佛，皈依法，我觉得自己心里已经皈依了，但是不是一定要有形式呢??

乙：没有形式的内容与没有内容的形式实际上都是不存在的。你现在自认为“心皈依身未皈依”也是一种形式，是与你个人选取的内容一致的。这里肯定有具体的障碍，否则应该会自然的做到身心都皈依。不知你是没想到这障碍，还是不便说。?

甲：(沉吟片刻)是的。我觉得经过那么多的劫难让我打心底里敬佩的高僧已经不多，我个人心目中认为仅有的几位又无缘见到，让我皈依我并不崇敬的师傅，我不愿意，这是我常常犹豫的事。?

乙：对了，这就是你比那些你认为盲目皈依的信众多出来的一重障碍。不客气地说这是你自以为“了不起”的傲慢在作怪，而且也说明你并不真懂佛的教义。佛教是一个内容与形式统一的完整体，佛法僧三宝是不可能分割的，你皈依一位法师并不是皈依某一个人，皈依的是僧宝。?

甲：我也明白这一点，但面对眼前的人，心里总有点别扭。?

乙：你不是说你不要拘于形式吗?为什么在这一点上那样执着于相呢?那位具体的僧这时实际上代表着十方贤圣，并不完全同你俗家拜一个老师当学生一样的。?

甲：(不大好意思地)我也这样想过，可实际上这仍然是一个藉口。?

乙：那么在深层里还有什么障碍呢??

甲：对于佛法我确实深信不疑，我也力求追寻了脱生死之道。为此，我对自己有一定的要求。许多弘法利生的事只要能办，为了众生我都努力去办，并且不计较个人在这里的得失。但是我做不到完全的心甘情愿。在当今的社会环境下，我常常出现不服、不平、不满的想法。 因此，对自己努力作好事，会产生抱怨的心情。我想如果我真正皈依受戒了，我就不可以再 有抱怨，应该完全地忍辱精进。今天我还没有皈依受戒，与某些居士比较我可以“自豪、自 夸”，可以发泄不满。这样我的心里会平衡一些。我想只有到完全能摆脱了这种念头我才能 皈依。?

乙：谢谢你这样坦诚地说出内心深处的想法，你如此慎重地对待皈依这件事也使我很钦佩，但我要说这仍然是你身上贪、嗔、痴、慢、疑在作怪。你让我感到有一个希望求得正道的人由于背着沉重的包袱在佛前徘徊，他跪不下去，升不上去，做着许多“功德”却增添了无数烦恼，并无任何功德可说。?

甲：你说的我大致可以理解。不过说我贪、痴我不大能接受，我以为我对名、利、财、地位看得都很淡的。?

乙：贪并不一定只反映在对世俗的物质上，贪做功德，贪得恭敬都是贪。如果你完全没有这种贪心，你做了弘法利生的事就不会自夸、自豪，也不会对别人那样不满了。至于说痴，不要以为你很聪明有较强的理解力就不会“痴”，你心目中定下的“佛教徒标准”就反映了你的痴。至于嗔字不消说了，我相信你在不满时常常会发火。而在内心里自以为了不起的“我 慢”，你也不会否认吧!以你在佛前的徘徊表现来看“疑”字是你很大的障碍。我希望你好 好静思，放下种种妄念，不要再在佛前徘徊，徘徊不是出路，它可能向前也可能退后的。甲：啊……

（中国佛教文化信息中心提供 文/君冈）