去年冬，由《禅》刊的介绍，得到南华寺惟因大和尚的垂许，得有机会到该寺参加禅七法会，法会时间虽短，但在我脑中的印象很深，时时浮现眼前。

南华寺是禅宗六祖惠能大师真身所在之处，南宗发源地，古称宝林道场。寺的外境，环山围绕，柯林密护，面临曹溪，旁通公路，古代印度僧人智药三藏于梁代到此，曾赞汉此地如天竺宝林山，梁武帝赐额为宝林。永嘉大师《证道歌》云“自从识得曹溪路，了知生死不相关。”天下禅宗出于曹溪之源，故曹溪路是历代以来佛教学者所向往的神圣名称。因此，在这里参加禅七法会的人，在这样殊胜的历史地理环境薰淘下，自然地容易萌发精进心。

禅七制度，是历代相传下来集体修禅方式，在预定的时间内，或一期七天，或二期十四天，……七期四十九天，在这期间内，策励学者集中精力，放下万缘，专心参究向上一事。禅堂内规矩严肃，气氛虔诚庄重；都是为了己躬大事而进入禅堂的，所以从“初七”开始，就把各人的生活安排甚至生命都交给禅堂，专心向道。

在寂静的禅堂里各人端坐静虑，参究话头。禅门老宿，定时到禅堂开示，策励向上；并有定时“跑香”，动静结合，调适身心。

偶而有初参者，因久坐而腰腿痛，烦躁不耐；或久坐昏沉思睡，但经过刻苦磨练之后，都会逐渐适应，每次放参休息时，大家都会感到心身轻松。

参禅的话头很多，近来念佛的人多，所以此次所参话头用“念佛是谁”，这是禅门大德们所提出的平易而又能引人入胜的话头，参究未念是谁?是谁念佛?回光返照，反躬自省，直截从自己心地上参究。

《观无量寿经》云：“是心作佛，是心是佛。”韦提希听佛陀说法后，顿证无生。《坛经》云“一念悟时，众生是佛”，“心地但无不善，西方去此不遥”，一本《坛经》连五脉，历代以来，由此证悟“本来面目”者，不计其数，禅宗和净土宗原本是一家，为了化度不同机缘及不同根基的人，才有门庭的方便设施。

离禅堂不远，有祖塔及祖殿，祖殿正中供奉六祖惠能大师真身，一付垂幡联对，分别悬挂在左右两侧，右侧写着“明心留寿相千年肉身示群萌。”肉身留世，为了昭示后代学者，留作纪念，万代供养。六祖肉身至今一千多年，不用防腐措施，自然恒久不坏，非凡夫所能。这是世界上不可思议的珍宝。据记载，能成就不坏肉身要具备如下诸缘：童贞出家；于受具后，严持净戒，纤毫不犯；临终前预知时至；临终前无有疾病；临终前双垂肉柱状似琉璃；跏跌坐脱；死后面目如生，眼口均闭，尸软如绵，死后放香七天以上；不需入缸，坐在塔中，露于空气流通之处，永无尸臭，恒不烂坏；生前平日言行超绝，如他心通、宿命通等十一缘。

成就不坏肉身，并非偶然事例，在六祖真身的左侧供奉憨山大师真身，右侧供奉着丹田大师真身，都是出自六祖所传的法脉，据云这种不坏肉身是由于修禅彻悟心性后的圣者，心身净化，所留的色身变化，趋越科学的现象，对将来研究人体科学，有所启迪。

黎明的梵钟叩响时，禅堂及祖殿大门尚未开，已有年轻的禅学者，在祖殿下礼拜，这是对六祖的崇敬钦仰，也是对禅的衷心向往。在禅和子的心中，这样至诚地礼拜，也许是作为修禅的助道，在于忏悔业障，以使禅七期间，减少障道因缘，放下身心，专究向上一事；也许是禅思的直接激发，赤裸裸的真诚心的流露，不受时间所限，冲破黎明而来，这一念率直真诚之心，多么可贵!

禅堂放参后，有些参学者，交谈宗门的难易问题以及学人的根器问题，这是普遍都关心的问题。据《坛经》云“迷人渐修，悟人顿契，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”可见宗门施设，各有所专，随机度化学人，无有高下。学人根据自身所具条件及外在环境机缘，选择入道之门，各随所宜。

我参加一期禅七，身心轻松，有所启发，颇有感受，因以记之。

(中国佛教文化信息中心提供 文/曾国璇)