第一次在少林寺过堂吃饭，和群僧坐在一起，面对着大碗里热腾腾的素斋，别有一番感受。一个瘦瘦的僧人坐在最前头，敲一下木鱼，接着便念起了经，群僧跟着唱，声音几乎冲破了斋堂，那种肃穆让人陶醉。

看着大家都开始吃了，我们也开始动筷子。素斋是真正的素斋，连油都看不见几滴，心中暗自叫苦，不过，眼角余光看着群僧，却吃得津津有味。飞快地吃完了，转身想出门，那个瘦瘦的僧人迎上来，很有礼貌地拦住我说，您的碗放得不对。我问他那该怎么放，他说，应该那样，顺手一指自己桌子上的碗——扣在桌子边缘上，筷子放在碗边。我很不情愿地走到座位上把碗放好，心中却怨他多事。

几天后，在山上采访，一位法师向我们推荐了延颖法师，说此人虽然年轻，佛学造诣却非常深，现在在客堂任僧职。我们当即寻了过去，撩开帘子往里看，客堂很大，放了好多椅子，却没发现有人。这时，客堂传来声音：请问您找谁？定睛一看，在客堂的最西头坐着一位僧人，便问了一句，延颖法师在吗？我就是！他回答得干脆，但声音颇熟悉。

进去才发现，这个延颖法师便是那日在斋堂给我难堪的瘦瘦的僧人。他早已不记得我，问明来由后很热情地奉上香茗，便和我们聊了起来。

他说，他来少林寺已经10年了，但似乎就在昨天。来的那天，刚好在下雨，山上云雾缭绕，有一种神秘的感觉，他觉得这里便是他飘泊生活的终止地了，于是，便留了下来。受少林寺独特的武术传统影响，身体一向不好的他也开始跟着练武。师父永成大师觉得他是一个很善于思考的徒弟，而且慧根很好，便经常给他些启发。比如在练武问题上，师父经常说习武也是一种修行，延颖的理解是练武不能只练硬功，也要练气，这样，练武本身离修行就更近些。可当师父把永信大师的武术禅思想讲给他听的时候，他才真正领悟到武术和修行的关系。

非常想听他对此的真正的理解，他说：“方丈师叔的武术禅思想是非常高深的，他把练武术理解为一种参禅路径，而且是一个人人可以亲自去做，最终‘见性成佛’的参禅路径。过去我刚开始练武时认为，少林武术也是武术，只要肯用功练，一定可以领略其真谛。可方丈却认为少林功夫的极致在于练就不动心，而不在于由一系列动作、套路组成的外表。武术的核心是功夫，动作、套路，只是获得功夫的阶梯，如果没有动作、套路，功夫又无从学起，无从表现。少林功夫的极致是练就不动心；练就不动心，就不再贪生怕死；不贪生怕死，并不是不热爱生命，相反更热爱生命；学会热爱生命，才是学禅的真正目的啊！什么样的生命才值得热爱？只有没有烦恼没有痛苦的生命才值得热爱。要想达到没有烦恼没有痛苦，只有练就不动心。武术禅就是通向不动心的一条大道。”

您在修行中最切实的感受是什么？您找到不动心了吗？

延颖法师很谦卑地说：“我离不动心还远着呢，但是我正在路上，总有一天会到达。我在精习佛法的过程中慢慢领悟到，不仅武术是参禅路径，此外还有很多方便法门。佛祖有言：“大地众生，皆具如来智慧德相，只因妄想、执著，不能证得。”因此，他老人家在最后一次说法时给众生提供了八万四千种方便法门，以利众生驱除妄想。”

想听他说得更仔细些，他接着说：“佛祖告诉我们，成佛的路径有很多，比如你可以借助诵经，也可以借助饮茶，也可以借助日行一善，当然也可以通过练武……”

问了一些有关他出家之前的事情，他说：“过去的事情就让它过去吧。您问我从哪里来，我只能回答从来处来；您问我到哪里去，我只能说到去处去。这不是在应付您，参禅讲究‘放下万人，提起意念’。如果非说原因，那就是前生修来了缘。当然，三宝弟子（佛门自称，三宝指的是佛法僧）也讲究‘上报四重恩，下济三途苦’，比如父母与万民也都不可完全放下，我现在是三宝弟子，能够出家，是前生所修来的福分，自己在从事一件高尚的事情，是对自己、对他人都有利的，做这样的事情，表面上看不能在父母面前尽孝，而实际上自己所做的，同时也是在报答父母。而万民就更不能放下了，正所谓‘佛法在世间，不离世间觉’呀。如何济万民？首先要有一颗平等心，以此心面对世人，才有可能济万民。”我说，那日在斋堂，您要求我把碗按照寺院规矩放，也是平等心的一个体现了？他恍然一笑，双手合十，先表示了歉意。我也同样还礼，连说无妨。他说，我这个出家人比较怪，很多人都说我不通人情，很难接触，我明知此，但就是改不了……

目前，延颖法师在寺院中担任僧职，配合圣智法师处理客堂事务。他每日生活非常规律，一般早上4点到4点半起床，上大殿诵经，之后练功或者打坐，7点钟吃饭，之后自己活动活动筋骨。碰上寺院的对外活动，他也会去做接待工作，如果没有什么事儿，就去练练书法或诵经。11点半吃中饭，下午4点半上晚殿诵经，下殿之后，随意活动，有时候会练一练武，修身养性，6点吃晚饭，之后会看看电视或继续在孤灯下看书直到休息。

（中国佛教文化信息中心提供 文/选自《寂寞喧嚣——我与少林的故事》李阳泉）